sejarah Belawa, Sengkang kab. Wajo

Sejarah Belawa

KERAJAAN BELAWA

NEGERI DI BATAS PERSIMPANGAN SEJARAH

Oleh. Andi Oddang 

Sekapur Sirih

Alhamdulillahirobbil alamin, asholatu wassholaamu alaa' asyrafil ambiyaa'i wal mursaliim, Allhummasholli alaa' Muhammad, wa' alaa aalihii washohbihii ajma'in, amma ba'du.

Bahwa sebagai wujud cinta yang teramat dalam terhadap tanah kelahiran dimana darah, tangis dan tawa tertumpah mengawali pengenalan terhadap kehidupan, maka ikhtiar  penggalian sejarah untuk melestarikan budaya adalah  merupakan panggilan nurani bagi setiap putera daerah.


Tulisan ini adalah suntingan dari beberapa tulisan saya terdahulu, baik yang telah terbit maupun koleksi pribadi yang belum terpublikasi.  Pada rangkaiannya penyusunannya, sedapat mungkin saya mencoba menghimpun ragam informasi tentang kesejarahan Tana Belawa, mengingat korelasinya dengan judul Blog ini, yakni : Putera Belawa.

Adalah realita yang menjadi tantangan tersendiri bagi pemerhati kajian sejarah , bahwa Informasi tertulis tentang sejarah Tana Belawa sangat sulit didapatkan, disebabkan karena  terjadinya kekacauan pada era tahun 50-an sehingga beberapa Lontara telah musnah terbakar. Olehnya itu, maka saya mencoba mencari sumber pada Lontara Sukkuna Wajo (LSW) buah tulisan La Sangaji Puanna Salowong Arung Bettempola melalui Disertasi Yang amat saya Muliakan Prof. Mr. Andi Zainal Abidin Farid yang saya perbandingkan dengan Lontara TippuluE milik La Wahide Daeng Mamiru Petta Pabbicara Ade' Tana Tengnga, Belawa. Namun sebagian besar sumber yang dapat saya jadikan sebagai bahan tulisan, adalah : buah tutur Ayahanda Alm. Andi Mori (Andi Panguriseng) yang selama hidupnya adalah pemerhati dan pengkaji Lontara, sehingga beberapa kalangan menjulukinya sebagai Lontara Hidup.


Tujuan penyusunan tulisan ini, tiada lain memenuhi amanah yang diwasiatkan didalam lontara, yakni : dE' sEuwwa lanro-lanrona Dewata SeuwwaE paullE mpeddEi apinna wija-wijakku, sangadinna lakkona matoo mpeddEi baraana. Kemudian ayahanda berpesan : Tania waramparang,... Tania too aseng upammanarekki' , ana'. Nasaba' manaa sitongeng-tongenna abbatireng ana' arungngE, iyanaritu : Sipakalebbii'E. Dengan demikian, buta terhadap sejarah dan budayalah yang menyebabkan seseorang dapat merasa berbangga diri dalam konotasi perilaku /pemahaman negatif yang justru menimbulkan pencitraan buruk ditengah masyarakat. 


Kiranya dapat bermamfaat adanya, terima kasih atas perhatian dan sumbang saran yang dapat menyempurnakan tulisan ini.


Wabillaahi taufiq wal hidayah.

 

I. Ana'E ri Wajo

Pada hamparan dataran rendah yang terletak di penghujung sebelah utara danau Tempe dan danau Sidenreng, tersebutlah sebuah pemukiman yang merupakan kerajaan kecil bernama : Belawa. Kawasan subur yang letak sesungguhnya dikelilingi kerajaan-kerajaan besar, yakni : Kerajaan Wajo di sebelah tenggara, Kerajaan Sidenreng di sebelah barat dan Kerajaan Soppeng di seberang danau bagian selatan. Alkisah, kerajaan Belawa didirikan oleh seorang pangeran dari Kerajaan Bulu Cenrana, bernama : La Monri Arung Belawa MammulangngE Petta Matinroe ri Gucinna. Beliau pulalah yang menamai kerajaan yang dibangunnya itu sebagai "Belawa" (nama sejenis pohon besar yang getahnya dapat menyebabkan alergi pada kulit) sekaligus diproklamasikan sebagai kerajaan berdaulat pada abad XIV Masehi.

Sebagaimana tersebut pada Lontara Sukkuna Wajo (LSW), bahwa pada penghujung abad XV terjadi peristiwa Rumpa'na Sidenreng, yakni perang berkepanjangan antara Kerajaan Luwu dan Kerajaan Sidenreng yang melibatkan kerajaan-kerajaan lain di sekitarnya. Kemurkaan Pajung Luwu XVI yang bernama La Dewaraja To Sengereng Dangkelalik Petta MatinroE ri Bajo pada La Pateddungi Addaowang Addatuang Sidenreng IV mencetuskan peperangan diantara kedua negeri besar yang berpengaruh itu. Sementara itu, Sidenreng sebagai pihak "bertahan" mendapat dukungan dari 4 kerajaan tetangganya, yaitu : Belawa, Rappeng, Bulu Cenrana dan Otting sehingga mampu bertahan dari gempuran pasukan Luwu yang sebenarnya lebih besar. Hal inilah yang memaksa Pajung Luwu sendiri melakukan muhibah ke Wajo untuk meminta bantuan Arung Matoa Wajo yang kala itu sedang dijabat oleh La Tadampare' Puang ri Maggalatung. Ketika perjalanan rombongan baginda tiba di Topaceddo', dikirimlah utusan kepada Arung Matoa sambil membawa hadiah (oleh-oleh ?) berupa : 3 orang Ata (budak), 3 pasang sampu (sarung sutera) dan 3 pasang gelang emas sebagai pembuka kata penyampaian permohonan kiranya Arung Matoa berkenan ke Topaceddo' untuk menemui PajungngE.

Akhirnya pertemuan kedua raja besar itu berlangsung dengan khidmatnya. "AmasEangnga' sEajing, cE'dE' temmaEgana. TapassEajingngi tanaE ri Luwu na tanaE ri Wajo. SEuwwa jaa nauru', sEuwwa dEcEng nadduwai" , kata PajungngE dihadapan La Tadampare' Puang ri Maggalatung. Maka menjawablah Arung MatoaE, "Kuru plE sumange'na waramparangmu na ada madEcEngmu, utarima usompawali. Naiyyakia, iyya uwEllau Opu, Ana'E Wajo na ina Luwu. Nasaba iyapa tau mappadaoranE sinrajaE " . Alangkah senangnya PajungngE mendengarkan sambutan Arung Matoa yang rendah hati itu. "Upattongeng adammu, Arung Matoa. Alamuni Larompong sipalili' mualatoi Siwa mattuttung salo pa'dai-raii'.  NappadaorowanE  tanaE  Luwu, tanaE ri Wajo. Sisappareng dEcEng,  tessisappareng jaa ". Demikianlah pertemuan itu ditandai dengan penanaman prasasti : LamumpatuE ri Topaceddo'. Penanaman batu prasasti itu dilaksanakan oleh To Ciung MaccaE ri Luwu sebagai wakil Kerajaan Luwu dan La Paturusi To Maddualeng mewakili Kerajaan Wajo. Ikrar dibacakan sebagaimana berbunyi, sbb ; Naiyya assijancingenna tanaE Luwu, tanaE ri Wajo, alle'ba'na Wajo. Namo napunippimua Luwu'E panrEiwi api Wajo naoto' sampa'i, napoadai, riunoi. To Wajo'E makkotoi, namo napunippimua Wajo'E  panrEiwi api Luwu naoto' sampa'i, napoadai, riunoi. Malilu sipakainge", mare'ba sipatokkong, tessitereng ri bulu'E, tessinooreng ri lappaa'E, tessijellokeng roppo-roppo. Namoo maruttung lengngii'E, mawottong pere'tiwiE, temmalukka uluada tanaE. Nigi-nigi temmaringerrang ri uluada tanaE, iya kua apu-apunna tanana itello riampassangngE ri batuE, lettu ri monrinna temmaringerrangngE uluadanna tanana. Naripasawe' riasE riawa, nasa'bi Dewata sEuwwaE appadaoroanEngenna Luwu na Wajo. 

Setelah pembacaan ikrar itu, PajungngE menawarkan sebilah kelewang (alameng) pada Arung MatoaE. "Engka mua alamengku, Opu. NakEgana uleng tatanra terriwi Sidenreng ?", tolak La Tadampare' sambil bertanya. Maka PajungngE menyebut waktu yang ditetapkan untuk penyerbuan. Mendengar jawaban itu, Arung Matoa menghunus kelewang pusakanya sendiri lalu " mangngaru' " (sumpah ksatria) dihadapan PajungngE. "Itawa' matu, Opu !. Urumpa'gi Sidenreng, upallalatung lipuuna, iwettaga' rEkko tekkullEi rumpa'i Sidenreng !".

Maka penyerbuan dua sekutu itu dimulai pada waktu yang telah disepakati. Satu persatu sekutu Sidenreng digempur pasukan Wajo yang dipimpin sendiri oleh La Tadampare'. Bermula pada Kerajaan Belawa yang diserbu oleh pasukan gabungan Luwu dan Wajo melalui jalur Danau Tempe. Kerajaan kecil itu digempur habis-habisan hingga takluk. Arung Belawa menyatakan sumpah sebagai Ana' ri Wajo. La Paturusi To Maddualeng yang menerima penyerahan itu, berkata dalam sambutannya : "iyanaritu adammu Belawa. Nasabbi DEwata SEuwwaE, mupasengengngi ana apomu. Temmuasarang Wajo ri perri nyameng, murEwe' ri wanuammu, mua to Tuwa. Pubicarai bicarammu, tennatamai Wajo bicara lalengmu. NarEkko engka bicarammu mabbali wanua ri lalengpanua, temmulE pasinawoi, uttamako ri Wajo, na Wajo pasinawoko. Muattutui tanana Wajo. NapolE ri lalengtogi, polE saliweng togi maEloo'E nrusa'ko, uttamako ri Wajo, muappoada ri inammu".

Penyerbuan dilanjutkan ke Otting, yakni Kerajaan sekutu Sidenreng yang terletak disebelah timur. Maka Arung Ottingpun tidak mampu bertahan lebih lama sehingga terpaksa menyerah pula, : "maccucu piu, mappopo dapoo ala nawElai akkEpuenna ri Wajo". Maka kembali La Paturusi To Maddualeng menerima penyerahan itu sambil berkata : "iyanaritu nasabbi DEwata SEuwwaE adammu, Otting. Mupasengeng ana' appomu, tennala jaa' tana, tennatiwi tomatE.". Maka hari-hari penuh pertempuran sengit itu dteruskan kearah utara, yakni Kerajaan Rappeng dan Bulu Cenrana. Baginda La Tadampare bertempur di garis depan dengan gagah berani, sehingga semangat tempur lasykarnya semakin berkobar. Akhirnya kedua negeri bertetangga itu menyerah dan menyatakan sumpah takluk pada Wajo.

Setelah negeri-negeri sekutu Sidenreng berhasil ditundukkan, maka penyerbuan ke Sidenreng berlangsung mulus. Bagai air bah yang melanda, pasukan gabungan penyerbu memasuki Sidenreng tampa perlawanan yang berarti. AddatuanngE melalui utusannya bernama NEnE' Passiru menyatakan takluk. Akhirnya pesta kemenangan Luwu dan Wajo dirayakan di Wette'E. Hasil rampasan perang dibagi antara keduanya. Negeri Belawa, Otting, Rappeng dan Bulu Cenrana dinyatakan sebagai wilayah taklukan (lili') dibawah kedaulatan kerajaan Wajo dengan status berbeda. Belawa ditetapkan sebagai Ana', sementara yang lainnya diberikan status sebagai Ata. 

Adapun halnya dengan  Sidenreng, negeri yang kalah perang itu mengalami nasib yang lebih menyedihkan dibawah penaklukan Luwu. Istana AddatuangngE yang disebut sebagai Sao Locci'E dibumihanguskan atas perintah To Ciung Tongeng MaccaE ri Luwu yang dengan sengaja mengambil api dari Belawa. Walaupun sebelumnya Addatuang Sidenreng melalui NEnE Passiru telah bermohon kiranya PajungngE bermurah hati untuk membiarkan istana tersebut, sambil mempersembahkan tebusan berupa se'bu kati yang terdiri dari emas dalam jumlah besar yang diterima oleh PajungngE sendiri. La Tadampare' sempat mengajukan protes sewaktu terjadinya pembakaran itu karena dianggapnya hal tersebut sebagai tindakan yang tidak patut. Namun dengan ringannya PajungngE berdalih, "tania apinna Luwu manrEi Sao Locci'E, naEkiya apinna mua Belawa". 

Peristiwa tersebut kelak akan berdampak merugikan bagi La Dewaraja To SEngereng secara individu dan negeri Luwu. Perlakuan semena-mena itu sedikit banyaknya menyebabkan pamor kewibawaan dan martabatnya menurun menurut pandangan La Tadampare', sekutu yang diandalkannya. Karena sebagaimana yang tercermin pada nilai-nilai luhur orang bugis, bahwa : "AdaEmi na to tau, molaitta gau', nrupaitta janci". Tindakan yang melanggar janji dianggap sebagai suatu tindakan tercela yang tidak ksatria sehingga bertentangan dengan nilai Siri na PessE (kehormatan dan kemanusiaan).

II. Menegakkan PessE

Setahun setelah penaklukan Sidenreng, Pajung Luwu bertikai lagi dengan La Tenri Sukki Mangkau' ri Bone V. Konflik itu bermula ketika Luwu mengklaim negeri Cenrana yang selama ini dibawah daulat pemerintahan Kerajaan Bone sebagai wilayah kekuasaan Luwu. Dapat dikemukakan bahwa setelah PajungngE memaklumatkan perang pada Tana Bone, maka baginda mengutus To Ciung Tongeng MaccaE sebagai Bila-bila Musuu' ke Tana Wajo untuk mengajak Arung MatoaE menyerbu Tana Bone. Namun La Tadampare' enggan menyertai PajungngE karena peristiwa pembakaran Sao Locci'E di Sidenreng masih membuatnya jengkel.

Maka lasykar Luwu menyerbu Tana Bone dibawah pimpinan PajungngE sendiri.  Mereka berhasil menduduki Cenrana pada hari itu juga. Setelah semalam di negeri penyebab pertikaian itu, mereka bersiap-siap melanjutkan penyerbuan ke Watampone melalui daerah Cellu' melewati jalur sungai dengan perahu. Namun ditengah perjalanan, serombongan lasykar wanita kerajaan Bone menyerang iring-iringan pasukan itu dengan panah dari seberang sungai Cenrana. Melihat hal tersebut, maka tampa koordinasi yang matang, pasukan Luwu mengejar para wanita itu yang lari berserabutan ke segala arah. Rupanya inilah yang ditunggu pasukan Bone, melihat pasukan Luwu berlarian mengejar dengan kacau balau, maka mereka serentak menyerbu dengan dahsyatnya. Orang-orang Luwu yang tidak menyangka serangan balik yang mengejutkan itu menjadi kocar kacir, berlarian menyelamatkan diri menuju perahunya yang ditambatkan di pinggir sungai. Termasuk dalam hal ini PajungngE sendiri.

Dikisahkan dalam Lontara Sukkuna Wajo (LSW) baginda yang gemuk itu berlari ke pinggir sungai, tetapi dihadang dan disergap oleh lasykar Bone. PajungngE tidak  berdaya ketika prajurit penyergap itu bersiap-siap mengayunkan kelewangnya ke leher baginda. Namun tiba-tiba Mangkau'E segera tiba di tempat itu dan mencegah pembunuhan pada PajungngE. Bahkan baginda melepas PajungngE beserta sisa-sisa pasukannya yang masih hidup untuk kembali ke Tana Luwu dengan penuh kehormatan. Sebagai tanda kemenangan perang, Mangkau'E menyita Payung kebesaran Tana Luwu yang dibawa serta pada penyerbuan yang gagal itu. Maka sebagai peringatan yang menandai kemenangan heroik  atas Luwu, baginda Mangkau'E diberi tambahan gelar, yaitu : La Tenri Sukki MAPPAJUNGNGE.


Adapun halnya dengan Arung Matoa Wajo, mendengar kekalahan Luwu di Tana Bone maka segera dikumpulkannya Arung PatappuloE untuk mendiskusikan perihal penentuan sikap  Tana Wajo terhadap peristiwa kekalahan Luwu tersebut. Dapat dimaklumi, bahwa baginda La Tadampare' Puang ri Maggalatung berada pada suasana dilematis dalam hal menyikapi peristiwa tersebut. Sebagai sekutu Luwu yang telah mengikrarkan LamumpatuE ri Topacceddo' maka budi ksatrianya menghendaki beliau untuk menuntut balas pada Tana Bone. Namun disisi lain, sebenarnya La Tadampare' merupakan seorang " Pangeran Bone " dari garis keturunan ibunya. La Tenri Ampa Arung Palakka adalah adik ibunya. Maka Ade' Assamaturuseng Arung PatappuloE yang merupakan hukum tertinggi di Tanah Wajo memutuskan bahwa menunaikan kewajiban persekutuan LamumpatuE ri Topacceddo' adalah hal yang tidak bisa ditawar. Menegakkan PessE (solidaritas kemanusiaan) terhadap martabat perjanjian dengan Luwu terpaksa harus ditunaikan melalui penyerbuan ke Bone, kerabat dekat Sang Arung Matoa sendiri !

Maka pasukan Wajo menyerbu Bone dan menduduki Cenrana selama beberapa hari. Setelah itu, mereka kembali ke Wajo tampa meneruskan penyerbuannya ke Kotaraja Tanah Bone, yakni : WatamponE. Agaknya baginda La Tenri Sukki MappajungngE sebagai raja besar yang arif dapat memahami bagaimana posisi La Tadampare' Puang ri Maggalatung selaku sekutu Tana Luwu. Beberapa hari setelah peristiwa penyerbuan La Tadampare' ke Cenrana, baginda Mangkau'E mengadakan kunjungan ke  PajungngE di Luwu. Baginda mengembalikan Payung Kebesaran Luwu yang dirampasya dulu. Namun, PajungngE menyambutnya dengan bijak, seraya berkata : "talani lE' pajungngE, tapammanari ana' eppota.. engkamopa laingngE pajung monro ri Tana Luwu...".

III. Musu Aselengeng

Pada awal abad XVII, yakni sekitar tahun 1600 M Sulawesi Selatan dikunjungi oleh ulama-ulama besar yang merupakan muballiq-mubaliq pengemban syiar risalah Islam dari Minangkabau (Sumatera Barat). Mereka terdiri dari 3 orang, yakni :

1. Abdul Makmur Khatib Tunggal yang bergelar Datok ri Bandang

2. Sulaiman Datok Sulung yang digelari Datok Patimang

3. Abdul Jawad Maulah Khatib Bungsu bergelar Datok Tiro

Ketiga muballiq tersebut tiba di Pelabuhan Makassar yang merupakan bandar besar kerajaan  kembar Gowa - Tallo (baca : Makassar) yang ramai dikunjungi oleh para pedagang dari seluruh dunia pada waktu itu. Mereka tinggal bersama, berbaur dengan para pedagang melayu di luar tembok Kerajaan Tallo dan memulai menjalankan aktivitasnya sebagai penyebar agama Islam.  Namun karakteristik budaya masyarakat setempat (suku Makassar) terasa sulit untuk menerima pengaruh yang datangnya dari luar komunitas mereka. Bahkan dari informasi yang mereka dapatkan dari masyarakat Gowa disekitarnya, bahwa beberapa tahun sebelumnya Babuullah Sultan TernatE dari Kepulauan Maluku mengajak Somba Gowa (Tunijallo) untuk masuk Islam, namun ditolak oleh Sombayya sendiri.


Adalah suatu karakter unik bagi masyarakat Bugis-Makassar (Sulawesi Selatan pada umumnya) bahwa implementasi Siri PessE yang merupakan inti paling luhur pada segala nilai perilaku adat dan budayanya, senantiasa menghendaki kepemimpinan dari kalangan mereka sendiri. Sebagai contah : seseorang yang dinasehati atau ditegur (iyampareng) oleh "orang lain" (tania Tomasirina / rEppE'na), maka hal itu dianggap sebagai : pelanggaran Siri'. Makanya itulah sehingga alur sejarah penyebaran Islam di Sulawesi Selatan sangat berbeda atau bahkan kontradiksi dengan daerah lainnya di Indonesia. Sebagai perbandingan, penyiaran Agama Islam di Jawa berawal pada rakyat jelata lalu berkembang sampai pada Raja dan kerabatnya. Sebaliknya di Sulawesi Selatan, risalah Islam selamanya dimulai pada Raja beserta perangkat-perangkatnya kemudian memerintahkan kepada rakyatnya untuk mengikuti anutan tersebut.


Menyadari situasi dan kondisi tersebut, maka ketiga Datuk Mubalig itu menyusun kembali strategi yang disesuaikan dengan penalaran mereka tentang realitas politik di Sulawesi Selatan pada zaman itu, yakni : Raja yang paling berkuasa adalah Sombayya Gowa dan Raja yang paling dimuliakan adalah PajungngE ri Luwu yang dianggap sebagai Negeri asal segenap bangsawan di Sulawesi.


Berbekal strategi itulah, maka ketiga Datuk itu berangkat ke Luwu dan langsung menemui La Tandipau Opunna Ware' Maddika Ponrang yang terlebih dahulu masuk Islam dengan gelar : AssellengengngE . Kemudian Maddika Ponrang yang mengantar ketiga Datuk tersebut menghadap PajungngE yang pada masa itu dijabat oleh : La Patiware Sangaji Pati Arase' Daeng Parambong Pajung ri Luwu XIII. Mereka mengadakan dialog yang cukup lama perihal seluk beluk Agama Islam. Bahkan baginda PajungngE menerapkan beberapa macam ujian yang sangat sulit untuk membuktikan kebenaran Islam. Akhirnya PajungngE bersama rakyatnya mengucapkan Dua Kalimah syahadat tnggal 15 Ramadlan 1013 Hijriah (1603 M) dan baginda selaku Raja Islam diberi tambahan gelar, yakni : Sultan Muhammad Mudharuddin serta ditambah lagi sebagai Petta MatinroE ri Pattimang setelah wafatnya.


Setelah sukses menegakkan syiarnya di Luwu, maka dalam waktu tidak terlalu lama Sombayya Gowa bernama I Mangngurangi Daeng Mangrabia Somba ri Gowa XVI (gelar : Sultan Alauddin) dan KaraEng Tallo  I Malingkaan Daeng Manyonri (gekar : Sultan Abdullah Awwalul Islam) bersama segenap kerabat istana Gowa-Tallo mengucapkan Syahadat pada hari Jum'at, 9 Jumadil Awal 1015 Hijriah (22 September 1605 M). Maka terpenuhilah langkah-langkah strategi sebagaimana direncanakan sebelumnya. Gowa sebagai kerajaan paling kuat, dijadikan sebagai pusat penyebaran syiar Islam ke kawasan Kerajaan TellumpoccoE (Bone, Wajo dan Soppeng) dibawah pimpinan Sultan Alauddin Somba Gowa sendiri.

Tidak seperti halnya dengan jalannya misi ke Luwu dan Gowa, maka penyebaran Islam pada ketiga Negeri Bugis terbesar tersebut mendapatkan tantangan berat. Dapat dimaklumi bahwa penyebab penolakan tersebut, adalah karena urusan syiar Islam ini melibatkan Sombayya Gowa sendiri secara langsung. Dengan demikian, ketiga kerajaan tersebut beranggapan bahwa menerima Islam berarti takluk terhadap kekuasaan Gowa yang pada waktu itu kerapkali mengadakan invasi.

Lain halnya dengan Kerajaan Bone, La Tenri Ruwa Arung Palakka Mangkau ri Bone XI dapat melihat kebenaran Islam sebagai agama yang benar serta mengucapkan Kalimah Syahadat dengan penuh keikhlasan dengan gelar  Sultan Adam . Namun rakyat Bone melalui Ade' PituE menolak dengan memberi opsi pada Mangkau'E, : " tEgae tapilE, Akkarungetta iyarE'ga Teppe'ta ? " (yang mana anda pilih, Tahta atau Agama ?). Maka dengan tanpa keraguan sedikitpun baginda memilih agamanya, lalu bersama dengan kerabat dekatnya mereka meninggalkan Tana Bone menuju BantaEng dan menetap di negeri itu sampai wafat nya sehingga digelari : Petta MatinroE ri BantaEng.


Adapun halnya dengan La Sangkuru Patau MulajajiE Arung Matoa Wajo, BEoE Datu Soppeng serta La Tenri Pale' Mangkau ri Bone XII (pengganti La Tenri Ruwa) bersiap-siap menyambut serbuan bala tentara kerajaan Gowa sebagai akibat penolakan mereka terhadap ajakan Somba Gowa.

Maka penyerbuan itu benar-benar dilaksanakan oleh kerajaan Gowa. Peperangan ini disebut dalam Lontara, sebagai : Musu Aselengeng. Sebagai langkah awal, pasukan Gowa terlebih dahulu menyerbu kerajaan-kerajaan kecil disekitar ketiga kerajaan persekutuan itu. Namun banyak dari kerajaan-kerajaan itu menerima Islam dengan damai, sehingga tidak terjadi peperangan. Bahkan lebih jauh lagi mereka bergabung pada ekspedisi yang dipimpin langsung Raja Gowa sehingga pasukan itu terhimpun menjadi pasukan yang amat besar.


Pasukan ekspedisi itu akhirnya tiba di Sawitto. Addatuang Sawitto ke-IX bernama I Tenri SullE Daeng BulEang menerima baik Sombayya Gowa dan secara tulus ikhlas menerima Agama Islam pada tahun 1017 Hijriah (1607 M). Di daerah Sawitto, Sultan Alauddin mengatur strategi ekspedisi lebih lanjut ke negeri lainnya. Akhirnya pasukan aliansi Gowa bertemu dengan pasukan TellumpoccoE di Kampung Pakkennya. Terjadilah pertempuran besar yang mengakibatkan jatuhnya banyak korban jiwa pada kedua belah pihak. Setelah bertempur selama beberapa hari, pasukan Gowa mulai terdesak. Pasukan TellumpoccoE menyerang semakin gencar, sehingga orang-orang Gowa beserta sekutunya berusaha meloloskan diri sambil membawa Sombayya untuk tiba dengan selamat di Gowa.


Tiga bulan setelah penyerbuan yang gagal itu, Sultan Alauddin menyusun kekuatan kembali. Baginda mendaratkan pasukannya di AkkotEngeng (wilayah Wajo) dan mendapatkan sambutan baik. Arung AkkotEngeng menerima Islam dan memihak Sombayya Gowa, menyusul Arung Akkajeng, Arung PadaElo, Arung KEra dan Arung Sakkoli. Sejak itulah sehingga kerabat ke-5 Kerajaan bawahan Wajo tersebut menggelari bangsawannya sebagai : Petta KaraEngngE sebagai penghargaan atas budi baiknya terhadap sombayya Gowa.


Mengetahui kejadian tersebut, Arung Matoa Wajo mengirim utusan untuk menegur negeri-negeri bawahannya yang dipandang melakukan penghianatan sambil mengingatkan ikrar yang sejak dulu dibina sejak Arung Matoa La Tadampare' Puang ri Maggalatung. Namun mereka menjawab, : " dEwata sEuwwaEna passarangngi', nasaba' engka akkacoEreng mannessa tongeng, napputEa Wajo maccoEri...". 

Semalam setelah utusan Wajo tiba dari Sakkoli, pasukan gabungan TellumpoccoE menyerbu pasukan Gowa di AkkotEngeng. Terjadilah pertempuran sengit, namun kembali pasukan Gowa terpukul telak. Sultan Alauddin nyaris tertangkap andai tidak mendapat bantuan dari La Wawoi Arung Gilireng bersama pasukannya meloloskan baginda beserta sebagian pasukannya yang masih hidup kembali ke Gowa.

I Manggurangi Daeng Mangrabia Sultan Alauddin adalah benar-benar sosok seorang Raja yang amat keras hati dan pantang menyerah terhadap apapun yang menghambat segala yang telah direncanakannya. Enam bulan berlalu setelah kekalahannya di Wajo, baginda  kembali menyusun penyerangan dan mendaratkan pasukannya di daerah Para'-Para' (Parepare). Pendaratan itu diketahui oleh TellumpoccoE dan segera mencegatnya di lereng Bulu SituppuE (daerah sekitar Amparita). Maka terjadilah pertempuran yang dahsyat mengakibatkan gugurnya pimpinan pasukan Soppeng, diantaranya adalah : La Tijawa Arung Bila. Pasukan TellumpoccoE terpukul mundur sampai di Lalempulu (wilayah Sidenreng).  Melihat pasukan lawannya mundur meninggalkan medang perang, maka Sultan Alauddin segera membangun pertahanan di daerah itu sambil mengkolidasi kembali pasukannya.


Tersebutlah tiga raja bersaudara, yakni : La Patiroi Addatuang Sidenreng VI, La MakkeppEang To Aggiling Arung Belawa Timoreng dan La Wawoi Arung Gilireng. Mengetahui bahwa Sultan Alauddin Somba Gowa sedang membuat basis pertahanan di Amparita, maka mereka berkumpul di Allakuang (Allekkuang) yang merupakan Kotaraja Sidenreng pada masa itu. Perlu dikemukakan bahwa ketika Sultan Alauddin berada di AkkotEngeng pada masa penyerangan yang lalu, La Wawoi Arung Gilireng merupakan salahsatu raja yang tertarik dengan ajaran Islam yang dibawa Sombayya. Disebabkan karena itulah sehingga baginda tidak dapat berdiam diri ketika mengetahui Sombayya sedang terkepung oleh pasukan TellumpoccoE maka segera menerjungkan diri dikancah pertempuran dengan pasukan pemberaninya untuk menyelamatkan Sultan Alauddin. Walaupun itu berarti merupakan sebuah penghianatan atas ikrar penyatuan Gilireng sebagai Lili (taklukan) Wajo dimasa La Tadampare' Puang ri Maggalatung.


Akhirnya Sultan Alauddin berkunjung ke Saoraja Allakuang, disambut dengan penuh hormat oleh sekumpulan Raja-raja yang menunggu baginda, yakni : Addatuang Sidenreng (selaku tuan rumah). Arung Belawa, Arung Gilireng, Arung Rappeng, Arung Maiwa, Arung Bulu Cenrana dan Arung Utting. Pada saat itulah ketiga raja bersaudara dan raja-raja lainnya mengucapkan Dua Kalimahsyahadat bertepatan pada tahun 1018 Hijriah (1608 M).


Untuk melengkapi uraian ini, maka inilah silsilah ketiga raja yang masuk Islam tersebut, sebagai berikut : La Pakallongi Arung Rappeng siala We PalEtEangngE Addatuang Sawitto II, najajiangngi dua Ana', iyanaritu : We Da Balla' sibawa La Cella' Mata. We Da Balla' ipawawowinEi ri La Pateddungi Addaowang Addatuang Sidenreng V, najajiang tellu Ana', iyanaritu : La patiroi Addatuang Sidenreng VI Petta MatinroE ri Allakuang, La MakkeppEang Toaggiling Arung Belawa Timoreng sibawa La Wawoi Arung Gilireng.


Atas usul La Patiroi Addatuang Sidenreng, maka Sombayya membangun benteng pertahanan di Rappeng. Berselang beberapa lama setelah itu, Pasukan TellumpoccoE menyerang dengan kekuatan pasukan gabungan yang membanjir melanda Benteng pertahanan di Rappeng. Namun aliansi pasukan Islam dibawah pimpinan Sultan Alauddin lebih siap dengan strategi pertahanan yang lebih terkoordinasi. Maka pasukan penyerang dapat dipukul mundur kembali ke negerinya masing-masing.


Dua bulan setelah penyerangan itu, pasukan Gowa beserta segenap sekutunya menyerbu pusat pertahanan pasukan Soppeng di Tanete (Mario riawa). Kali ini, Pasukan Soppeng tidak mendapat bantuan dari Pasukan Wajo dan Bone karena mereka sibuk mengatur basis pertahanannya masing-masing. Kekuatan Pasukan TellumpoccoE kini telah pecah. Maka dalam waktu kurang lebih 1 bulan, negeri-negeri bawahan Soppeng  satu demi satu ditaklukkan. Akhirnya melalui pertempuran habis-habisan yang menelan banyak korban jiwa pada kedua belah pihak, Negeri Soppeng terpaksa harus menyatakan kalah perang pada Gowa dan sekutunya. Datu Soppeng BEoE menerima agama Islam dan mengucapkan kalimah syahadat pada tanggal 15 Syawal 1019 Hijriah (1609 M).


Setelah kerajaan Soppeng jatuh, maka satu bulan kemudian  Tana Wajo pun diserang  pasukan Gowa dengan kekuatan yang lebih besar daripada penyerbuan Soppeng. Hal itu disebabkan karena kali ini Pasukan Soppeng dipaksa untuk menyertai aliansi Gowa. Melalui pertempuran sengit dibawah pimpinan Arung Matoa sendiri, maka pertahanan Wajo bobol. Akhirnya La Sangkuru Patau MulajajiE bersama segenap rakyat Tana Wajo menyatakan takluk dan mengucapkan kalimahsyahadat pada tanggal 15 Syafar 1019 Hijriah (6 Mei 1610 M) dengan tambahan tambahan gelar Islam Sultan Abdul Rahman  serta Petta MatinroE ri Allepperenna ketika wafatnya.

Demikianlah, setelah kedua sekutunya telah dikalahkan, maka giliran Tana Bone diserang oleh aliansi Gowa beserta segenap pasukan kerajaan yang dikalahkannya. Dalam waktu yang tidak terlalu lama, akhirnya Tana Bone sebagai pertahanan terakhir TellumpoccoE terpaksa menyatakan takluk. La TenripalE' Mangkau' ri Bone beserta rakyatnya mengikrarkan Kalimahsyahadat pada tanggal 20 Ramadhan 1020 Hijriah (22 Nopember 1611 M).

IV. Rumpa'na Belawa MaduaE

Jika penyerbuan Tana Belawa oleh Tana Wajo pada era La Tadampare' Puang ri Maggalatung  dapat dikatakan sebagai "Rumpa'na Belawa MammulangngE", maka inilah Rumpa'na Belawa MaduaE...

Belawa, penghujung abad XVII. Masa ketika La Oddang Arung Belawa Petta MasuengngE Arung MatinroE ri Batu bertahta di Belawa. Baginda menjalankan pemerintahan dengan sewenang-wenang serta menginjak-injak nilai pribudi kemanusiaan (Siri' PessE). Perilaku baginda yang terkenal dan ditulis dengan tangan gemetar pada Lontara'na TippuluE, adalah "Maggattung Boco' ri Wiring Laleng". Bahwa pada setiap hari pasar, baginda memerintahkan kepada para pengawalnya untuk menggantung (memasang) kelambu dipinggir jalan yang ramai dilalui rakyat. Baginda yang sedang berada didalam kelambu mengintip keluar, memperhatikan para wanita yang lalu lalang menuju dan kembali dari pasar. Setiapkali baginda melihat wanita yang memenuhi seleranya, maka diperintahkanlah para pengawal untuk meringkusnya dan memasukkan secara paksa kedalam kelambu baginda. Tanpa memperdulikan status wanita tersebut, entah gadis atau sudah bersuami, baginda melaksanakan hajatnya dengan menuruti nafsu iblis yang mengeram dalam jiwanya. Akhirnya pada masa kini, lokasi tempat baginda kerap menggantung (memasang) kelambu masih dapat ditandai dan diabadikan dengan nama : GalungngE Lawiring Laleng, merupakan areal persawahan yang terletak disebelah utara SD Negeri MacEro, kelurahan MacEro.

Banyak sekali tindakan baginda yang sangat radikal perihal kehidupan romantisnya yang meninggalkan torehan sejarah "risih" dimasa kini. Diantaranya adalah penamaan sebuah kampung yang terletak dibagian selatan Belawa, bernama : Limpo MakkunraiyyE. Konon, kampung tersebut awalnya adalah "harem" tempat baginda mengumpulkan (atau menyekap ?) wanita-wanita yang disukainya. Pada masa sekarang ini, nama kampung tersebut dirubah menjadi : LEmpong MakkunraiyyE.

Baginda La Oddang kerapkali melakukan pembunuhan, utamanya pada kerabatnya sendiri yang berani menegur (mengingatkan) baginda, perihal prilakunya yang melanggar lembaga Siri' tersebut.  Selain dari kelakuannya yang semakin brutal, Arung Belawa Petta MasuwengngE berkehendak melepaskan Tana Belawa dari dominasi Tana Wajo. Sebuah tindakan Separatis yang teramat berani !. Baginda sangat terobsesi dengan Tana Belawa yang merdeka sebagaimana awalnya didirikan oleh DatuE La Monri Arung Belawa MammulangngE MatinroE ri Gucinna, leluhur baginda. Untuk mencapai cita-cita itu, maka baginda meminta dukungan Addatuang Sidenreng, mengingat ibunda Arung Belawa yakni DatuE Arateng bersaudara dengan Addatuang Sidenreng .

Sebagaimana telah diuraikan pada bagian terdahulu, bahwa Belawa adalah bagian dari wilayah kemaharajaan Wajo yang bernaung pada bendera Ranreng Tuwa sejak pemerintahan  Arung Matoa Wajo La Tadampare' Puang Ri Maggalatung (abad XV) dengan status Ana' Macenning. Mendengar perilaku Arung Belawa Petta MasuengngE yang brutal itu, maka Arung Matoa Wajo beserta segenap Arung PatappuloE mengutus Suro ri BatEi untuk memanggil Arung Belawa ke Tosora (Kotaraja Wajo) untuk diberikan peringatan agar menghetikan keganasannya tersebut.

Sesampainya dihadapan Arung Belawa, Suro ri BatEi menyampaikan titah Arung Matoa serta Petta EnnengngE. Mendengar maklumat itu, meledaklah murka Arung Belawa. Baginda turun tangan sendiri menikam utusan tersebut hingga tewas di tempat itu juga.  Mengetahui Suro ri BatEi diperlakukan demikian, maka Arung Matoa dan segenap Dewan Perintahan Tana Wajo sangat geram.

Setelah melihat tidak ada lagi jalan lain, pada puncak kemarahannya Arung Matoa atas persetujuan Petta EnnengngE dan Ade' PatappuloE, memutuskan memberi ganjaran kepada Arung Belawa  dengan status hukuman I Paoppangi Tana atau IpaggEnoi Wennang Cella'. Sebuah pasukan terlatih dan bersenjata lengkap dalam jumlah besar dibina untuk menyerbu Belawa. Pasukan itu dipimpin oleh La Sappo Petta Ugi Arung Liu (merangkap Arung Palireng, Soppeng). Suatu hal yang unik disini, bahwa panglima perang yang berwenang dalam hal memadamkan pemberontakan kerajaan-kerajaan bawahan adalah biasanya dipimpin oleh Petta Pilla'E selaku Panglima Besar yang dijabat secara turun temurun oleh Datu Pammana. Namun pada peristiwa ini, La Sappo Petta Ugi dipilih untuk memimpin penyerbuan ke Belawa karena mengingat baginda adalah saudara ipar La Oddang Arung Belawa Petta MasuengngE ( La Sappo kawin dengan adik La Oddang, bernama : I BessE Tungka'). Kebijakan ini ditempuh dengan pertimbangan untuk menjaga kewibawaan AkkarungengngE Belawa. Seakan-akan penyerbuan ini bukanlah "hukuman" dari Tana Wajo, melainkan lebih dikesankan sebagai pertikaian dalam keluarga atau digambarkan sebagai upaya seorang saudara mengingatkan saudaranya yang lain dengan cara yang lebih keras.

Maka penyerbuan itu benar-benar terjadi. Pasukan Wajo mengalir memasuki TanaE Belawa melalui Danau Tempe. Mereka menumpang perahu mendarat  di Limpo MakkunraiyyE. Namun tidak seperti yang dibayangkan semula, lasykar Belawa tidak memberikan perlawanan yang berarti. Hal ini disebabkan karena terjadinya perpecahan dalam internal pasukan Belawa sendiri. Sebagian besar pasukan Belawa dipimpin oleh Petta Pangulu Barisi'E (Panglima) tidak bersedia bertempur membela Arung Belawa. Bahkan  mereka menyambut dan mengelu-elukan pasukan Wajo yang dipimpin oleh Petta Ugi karena dianggap sebagai pembebas dari tirani yang menyengsarakan mereka selama ini.

Bersama segelintir pasukannya yang masih setia, La Oddang Arung Belawa Petta MasuwengngE mengundurkan diri menuju Bulu CEnrana, yakni negeri asal muasal Raja Belawa pertama, leluhur baginda. Maka rombongan pelarian itu menyusuri Sungai KarajaE kearah utara. Namun kebiasaan buruk baginda tetap tidak dapat ditinggalkannya, walau dalam keadaan kritis seperti itu. Baginda mengumbar hawa nafsunya disepanjang jalan pelariannya dengan selalu "maggattung Boco' ri Wiring Laleng". Tempat yang cukup lama beliau singgai adalah pada pinggir sebuah anak sungai KarajaE yang terletak di Lonra YasE, sehingga anak sungai tersebut dinamai : Salo'E La Bulu Lessi. Namun mengingat penamaan tersebut adlah "tabu", maka pada masa sekarang ini penamaan itu dirubah menjadi : "Salo MakkunraiyyE".

Melalui perjalanan yang menempuh berbagai kesulitan disebabkan tingkah Arung Belawa disepanjang kalan itu, akhirnya tibalah mereka di Batu, sebuah kerajaan kecil yang merupakan wilayah Bulu CEnrana. Mengetahui Arung Belawa telah tiba di kerajaannya, maka Arung Batu dengan segala hormatnya menyambut beliau bersama segenap pengikutnya. Akhirnya Raja yang terusir ini terkesan dengan keramahan Arung Batu dan memutuskan untuk tinggal menetap di negeri itu.

Dengan tulus, Arung Batu membangun pemukiman yang layak bagi Arung Belawa beserta abdinya. Maka Petta MasuwengngE yang menerima limpahan budi itu tidak menebarkan nafsu angkaranya sebagaimana yang setia dilakukannya selama ini. Baginda bersama dengan segala kekurangannya tetaplah pada dasarnya adalah manusia yang bernurani. Kelembutan dan ketulusan Arung Batu menyentuh relung-relung hatinya yang paling dalam. Padahal jika dipikir, buat apalagi memuliakan seorang Raja yang kini tanpa kekuasaan apa-apa ? Seorang raja yang tidak lebih merupakan Eksodus yang memerlukan belas kasihannya !. Namun disebabkan semangant PessE (solidaritas kemanusiaan), maka Arung Batu senantiasa menghargai serta memberikan perlindungan kepada Petta MasuwengngE sebagai kerabat yang dimuliakannya.

Perlahan namun pasti, Petta MasuwengngE mulai merubah perilakunya. Jika Allah sudah berkenan melimpahkan petunjuk dan hidayah-Nya, maka tiada sesuatu yang dapat menghalangi-Nya. Akhirnya Petta MasuwengngE benar-benar sadar dan melanjutkan sisa hidupnya dengan lebih mendekatkan diri kepada Allah SWT. Beberapa tahun kemudian, baginda wafat. Maka nama beliau tercatat dalam Lontara Pangurisengna TippuluE sebagai : La Oddang Arung Belawa Petta MasuwengngE MatinroE ri Batu.

.....................................................................................................................................................................
Puluhan tahun yang lalu, kisah ini senantiasa dituturkan Ayahanda pada berbagai kesempatan. Maka penulis bertanya : Jika benar perilaku Petta MasuwengngE begitu bejatnya, kenapa saya diberi nama yang sama dengan nama beliau ?. Ayahanda tersenyum kecil sambil mengelus-elus kepalaku, seraya  berujar : Ketahuilah, kau adalah generasi ke-6 dari Petta MasuwengngE. Maka kewajibanmu sebagai pelanjutnya adalah mengisi hidupmu dengan perbuatan-perbuatan yang mulia agar nama itu dapat dimuliakan kembali.... Akkaritutui asengmu ri gau' napurioE Puang Allahu Ta'ala, mumalebbii lingkajo ri abbatireng apolEngengmu... . Maka sebuah legenda bukanlah berarti sebuah mitos. Wallahualam bi sawwab...




V. La Pamessangi

Perang Makassar yang bermula pada 21 Oktober 1653 adalah merupakan suatu peperangan terhebat, terpanjang dan paling banyak memakan korban  yang pernah dialami oleh VoC sejak petualangannya merambah kepulauan diseputar samudera Hindia. Perang besar itu berakhir setelah  Sultan Hasanuddin Sombayya Gowa menandatangani Naskah Perjanjian Bongaya pada tanggal 19 Nopember 1667, sebuah perjanjian yang berat sebelah disodorkan pihak VoC dan sekutunya sebagai pihak pemenang perang.  

Namun setelah Perang Makassar dinyatakan berakhir, bukan berarti peperangan dengan VoC yang bersekutu dengan  Tana Bone dan Soppeng berakhir. Beberapa petinggi kerajaan Gowa dan sekutunya menolak untuk menandatangani perjanjian tersebut. Mereka merasa belum terkalahkan !. Termasuk diantaranya, adalah : Arung Matoa Wajo La Tenrilai' Tosengngeng Arung Matoa Wajo XXIII. Dengan amarah yang meluap-luap, La Tenrilai'  mencabut keris pusakanya seraya berkata dengan suara menggelegar, : Sangadi cappuupi Pakannaku na ipasigajangnga' La Tenri Tatta (Arung Palakka) iyolo', iyajjulEkkaipi bakkEku na inappa riyala bessi Wajo ! . Maka Raja Wajo yang merupakan menantu Sultan Hasanuddin Raja Gowa tersebut mengundurkan diri ke Tosora (Kotaraja Wajo) bersama segenap lasykar Wajo yang tersisa (sebagian gugur dalam perang Makassar serta satu bagian yang lainnya dipimpin oleh Pu Adu Daeng Sitebba merantau jauh ke Kalimantan Timur dan membuka/mendirikan Kota Samarinda). Dari sanalah, baginda memperkuat Benteng Tosora sambil menunggu serbuan VoC beserta sekutunya.

Akhirnya serangan yang dinanti itu benar-benar tiba !. Penyerangan itu dipimpin langsung oleh La Tenri Tatta To Erung Aru Pallakka Petta MalampE'E Gemme'na. Dengan persenjataan yang lebih lengkap dan pasukan yang lebih terlatih (Lasykar ToangkE), maka Pasukan Wajo benar-benar terkepung, terkurung di Bentengnya sendiri. Tiba-tiba terjadi peristiwa tragis yang tidak disangka-sangka,  Arung Matoa Wajo La Tenrilai' To Sengngeng gugur ! Baginda lalai menyumbat lubang sumbu pemicu meriamnya sehingga meriam besar itu meledak mengenai baginda. Olehnya itu maka baginda diberi gelar Petta MatinroE ri SalEkona. Maka peperangan berhenti seketika itu dan dinyatakan berakhir dengan kemenangan di pihak Arung Palakka Petta MalampE'E Gemme'na. Peristiwa itu terjadi pada tanggal 22 Dzulhijjah 1021 Hijriah (Lontara Sukkuna Wajo) atau tanggal 4 Desember 1670 M (Noorduyn). Sejak itulah, Wajo beserta segenap kerajaan bawahannya dibawah taklukan Tana Bone dan VoC, termasuk dalam hal ini : TanaE Belawa.

Tertulis pada Lontara AkkarungengngE ri Bone, bahwa pada Tahun 1745 M, berselang 77 tahun berada dibawah dominasi Tana Bone, Batari Toja Daeng Talaga Sultana Zaenab Sakiyatuddin Mangkau ri Bone XVI-XVIII merangkap Pajung ri Luwu dan Sekaligus Datu Soppeng Petta MatinroE ri TippuluE (gelar ketika wafatnya) ketika kembali menduduki tahta Bone untuk kedua kalinya, baginda mengutus  Kadhi (Kali) Bone Abdul Rasyid  dan Matoa Belawa (Matoa MacEro) ke Tanah Mandar (Balanipa) untuk memanggil kembali La Pamessangi Petta MatowaE yang pernah diusir oleh Sombayya ri Gowa. Tujuan pemanggilan itu, agar La Pamessangi kembali untuk menjadi Arung Belawa Orai' sekaligus menjadi Datu ri Suppa dan Arung Alitta.

Akhirnya La Pamessangi bersedia kembali ke Bone disertai Kali Bone dan Matoa MacEro dengan melalui perjalanan lewat laut menuju Suppa. Rombongan itu mendarat di JampuE dan disambut oleh Pabbicara Suppa. La Pamessangi bersama rombongan tinggal bermalam selama 3 malam di Suppa. Sebelum melanjutkan perjalanan, beliau menyuruh puteranya tinggal di Suppa bernama La Sangka untuk bertindak selaku Datu Suppa. Tidak lama kemudian, datang pulalah orang-orang Alitta meminta beliau menjadi Arung Alitta, memenuhi titah ArumponE. Maka La Pamessangi menyuruh anaknya yang lain, bernama La Posi menjadi Arung Alitta. Kemudian beliau bersama rombongan bermalam 3 malam di Alitta, lalu melanjutkan perjalanan ke Belawa.

Setelah semalam setibanya beliau di Belawa, berdatanganlah orang Belawa kehadapannya. Mereka terdiri dari orang-orang dari Kampung Wattang dan Timoreng yang datang Makkasuwiang dengan masing-masing membawa 10 gantang beras.

Setelah 4 malam di Belawa, maka dipanggilnya segenap orang Belawa. La Pamesangi meminta persetujuan orang-orang Belawa, kiranya La Raga Arung Wattang diangkat menjadi Arung Belawa sebagai pemegang titah dan amanah ArumponE di kawasan itu. Akhirnya orang Belawa menyatakan persetujuannya, maka dinobatkanlah La Raga menjadi Arung Belawa.

Setelah menyerahkan akkarungengngE ri Belawa, La Pamessangi Petta MatowaE disertai Kadhi Bone Abdul Rasyid melanjutkan perjalanan ke Watampone, menghadap Baginda ArumponE Sultanah Zaenab Sakiyatuddin.

................................................................................................................................
Begitu banyaknya Arung Belawa yang tercantum pada berbagai Lontara, diantaranya : Lontara Sukkuna Wajo (tidak menyebut nama : Hanya "Arung Belawa"), Lontara AkkarungengngE ri Bone, Lontara Silsilah  Andi Wana Datu Soppeng (menurut Ayahanda Andi Mori), Tuhfat An Nafis (disusun oleh Raja  Ali Haji , tentang riwayat Raja-raja Riau dan Malaka, juga hanya menyebut : Arong Belawa) dan Lontara TippuluE . Namun tiada satupun diantaranya yang menulis secara utuh tentang Arung Belawa yang terurut sejak La Monri Arung Belawa MammulangngE Petta MatinroE ri Gucinna hingga Arung Belawa terakhir, yakni : Andi Patongai Datu Doping Arung Belawa (Datu Bolong).

Perihal La Pamessangi Petta MatowaE yang tersebut pada Lontara' AkkarungengngE ri Bone sebagaimana diuraikan diatas, tidak jelas keberadaan beliau pada Lontara lainnya. Penulis pernah membaca salinan Lontara Balannipa (Mandar), ada tercantum nama "Baso' Parepare" yang berkunjung ke Tanah Mandar dan diterima oleh Mara'dia Balannipa (penulis lupa namanya) dan menetap di negeri Mandar tersebut dalam waktu yang cukup lama. Sehubungan dengan nama tersebut, dapat ditemukan pada Daftar Silsilah milik penulis, tertulis sebagai : La Pamessangi Baso' Parepare. Jika benar itu adalah nama yang sama dengan yang tertulis pada Lontara AkkarungengngE ri Bone, maka adalah hal yang wajar karena La Pamessangi Baso' Parepare adalah putera La Tamang Petta Palla'E yang merupakan seorang pangeran Bone, Luwu,Wajo, Soppeng, Sidenreng dan Rappeng yang diberikan tahta di Palla'E (wilayah Bone).

Perlu dikemukakan, bahwa La Tamang Petta Palla'E adalah anak La Sappo Petta Ugi Arung Belawa Datu ri Palireng Petta MatinroE ri CempaE dari perkawinannya dengan We Tenri Balobo Datu Pammana. Maka wajarlah jika seandainya beliau "direkomendasikan" oleh Arumpone sendiri untuk menduduki tahta di Belawa. Namun pertanyaan yang timbul kemudian, adalah : zaman (ruang waktu) Batari Toja dan La Pamessangi terpaut sangat jauh sehingga perlu penelitian lebih lanjut untuk memastikannya. La Pamessangi Baso Parepare hidup pada kisaran tahun 1886 M (akhir abad XIX), sementara Batari Toja hidup pada pertengahan abad XVIII.

Tokoh lainnya yang pernah menduduki tahta di Belawa, adalah : La Kuneng Datu Suppa X merangkap Addatuang Sawitto VIII dan juga sebagai Arung Belawa Orai'. Baginda adalah putera  Tosibengngareng Addatuang Sawitto VII dari hasil perkawinannya dengan Arung Belawa (juga tidak menyebut nama). Maka merupakan tugas besar berdasar dari hasrat keinginantahuan penulis untuk mencari dan mendulang sumber-sumber lebih lanjut yang sekiranya dapat menguraikan Kesejarahan TanaE Belawa dengan lebih lengkap, Insya Allah. Mudah-mudahan ada diantara pembaca blog ini yang  kiranya bermurah hati untuk menambah khazanah pengetahuan saya untuk melengkapi tulisan ini..., amin.

VI. Petta Bombo' 

....ini adalah sebuah Epos. Tentang kepahlawanan seorang Putera Belawa yang sebenarnya..., ditakuti bagaikan hantu, disegani bagaikan dewa.... Seorang pangeran yang kehilangan naluri kemanusiaannya, hingga mendapatkannya kembali ketika ia mendekatkan diri pada Tuhannya...

Pada tahun 2008 yang lalu, Petta Aji Baso (H. Andi Baso Patiroi-Balikpapan) menanyakan perihal Petta MasuwengngE dan Petta Bombo kepada saya. Beliau penasaran mengenai kedua nama itu, nama yang selalu dibacakan do'a dengan ritual khusus oleh banyak kalangan, termasuk Ibunda beliau sendiri. "Apakah mereka merupakan Datu Matase' ?", tanyanya. Saya sempat terperangah, heran sekaligus terenyuh. Sungguh, negeri Belawa yang agung ini kini merupakan negeri yang miskin sejarah. Sampai-sampai, Tokoh-tokoh besar yang mengharumkan negeri kecil namun disegani ini ikut terkubur hingga kabur dari pengetahuan anak keturunannya.... Maka saya menjawab, "Mereka adalah Datu Matase' yang menurunkan Datu Belawa yang merupakan kakek Petta sendiri...."...

..............................................................................................................................................

TanaE Belawa, sepeninggal La Oddang Arung Belawa Petta MasuwengngE MatinroE ri Batu kini menjadi Negeri tak Bertuan. Maka La Mallalengeng Puanna Toappamadeng Arung Matoa Wajo XXXVI atas pertimbangan Arung EnnengngE, maka dinobatkanlah La Sappo Petta Ugi Arung Liu PettaE ri Palireng menjadi Arung Belawa yang berkedudukan di Tana Tengnga (TippuluE). Dengan demikian, dinasti AkkarungengngE ri Belawa kini berpindah pada seorang Pangeran Wajo yang bercampur dengan Bone. Beliau adalah putera La Mappulana Petta Ugi bersama dengan isterinya yang merupakan Puteri Bone, bernama : We Bakke' Datu Kawerrang.

Sebagai sebuah negeri yang baru saja dilanda perang saudara, maka Baginda La Sappo dihadapkan dengan tugas yang maha berat untuk memulihkan stabilitas keamanan dan aspek-aspek kehidupan masyarakat lainnya. Tugas itu semakin berat ketika utusan Addatuang Sidenreng tiba di Belawa, menyampaikan tuntutan agar Kerajaan Wajo melepaskan Belawa sebagai Negeri yang berdiri sendiri sebagaimana yang telah diperjuangkan Arung Belawa Petta MasuwengngE.

Pada masa peralihan yang berat itulah (1790 M), I BessE Tungka' (adik Arung Belawa Petta MasuwengngE), isteri La Sappo Arung Belawa melahirkan sepasang Putera Puteri kembar yang masing-masing diberi nama : La Rumpang dan I RawE.

Dikisahkan, kelahiran sepasang kembar emas (dEnru Ulaweng) itu diwarnai dengan hal-hal ajaib. Bersamaan dengan keluarnya sepasang bayi itu dari rahim ibunya, diikuti pula dengan keluarnya dua buah benda yang menyerupai usus yang melengket pada ari-ari. Ketika dukun istana mengambilnya untuk ditanam bersama ari-ari, ternyata kedua benda tersebut bernafas. Kempas-kempis bagaikan mahluk bernyawa !. Maka dibungkuslah dengan kain putih dan diperlakukan sebagaimana halnya manusia. Lama kelamaan, setelah sepasang kembar emasnya beranjak remaja, kedua benda tersebut kering dan mengeras seperti baja yang menyerupai dua bilah "Tappi" (keris). Namun anehnya, keduanya dapat bergerak sendiri sebagaimana halnya mahluk hidup, maka disebutlah mereka sebagai : ManurungngE ri Tana Tengnga.

Setelah menginjak umur remaja, sepasang kembar emas tersebut masing-masing dinikahkan dengan kerabatnya. La Rumpang dinikahkan dengan dengan sepupu satu kalinya bernama : We Bunga Waru (puteri La Oddang Arung Belawa Petta MasuwengngE) dan I RawE dinikahkan dengan Lato' Biroro Petta Kampiri, seorang pangeran terkemuka dari Pammana yang merupakan murid Tarekat Khalwatiah yang tekun. Setelah diboyong ke Kampiri (Pammana), Sang Puteri ikut mendalami Tarekat dibawah bimbingan suaminya. Sebagai santriwati, maka beliau menyesuaikan cara berpakaiannya dengan mengenakan busana Muslimah sehingga digelari : Petta PajjumbaE.

Berselang beberapa waktu kemudian, La Rumpang Daeng Pasolong dinobatkan menjadi Datu Tana Tengnga. Namun, suatu hal yang amat meresahkan adalah temperamentalnya yang berangasan, bahkan cenderung sadis !. Terlebih-lebih  sejak ia didampingi oleh pengikut-pengikutnya yang senang bermuka-muka manis, berusaha menyenangkan junjungannya dengan cara apapun berdasarkan kepentingan dirinya masing-masing.

Hal-hal sepele yang kurang menyenangkan Raja Muda itu dapat dijadikan alasan untuk melakukan pembunuhan. Anehnya, La Rumpang gemar melakukan pembunuhan itu dengan kedua tangannya sendiri. Kesalahan yang paling sering mengakibatkan kematian bagi rakyat Belawa ditangan La Rumpang adalah : Menyebut gelarnya (Daeng Pasolong) yang merupakan suatu "kata kerja" (massolong) dengan tidak sengaja. Misalnya : seseorang berkata, " tasolongngi waE pellaE..." (campurlah air panas itu...), lalu kebetulan salah seorang pengawal La Rumpang mendengarnya, maka diringkuslah ia dan dihadapkan pada Pangeran yang bengis itu. Jika hal itu terjadi, maka dapatlah dipastikan orang pesakitan itu akan binasa diujung La Patellongi (sebilah tombak kecil yang merekah dibagian tengahnya, merupakan pusaka kesayangan La Rumpang).

Maka beratus-ratus nyawa telah terengut menjadi korban La Patellongi ydisebabkan  hal sepele tersebut. Maka sejak itulah maka kata kerja "massolong" diubah menjadi "massolEng". Hingga sekarang, kata kerja yang telah diubah tersebut masih berlaku di Belawa, walau La Rumpang Daeng Pasolong telah wafat sejak ratusan tahun yang lalu. Adapun dengan tombak pusaka La Patellongi, saat ini telah berada dalam perawatan (koleksi) penulis.

Keganasan La Rumpang semakin menjadi-jadi. Baginda tidak memilih waktu dan tempat, dimana saja kata pemalinya disebut orang, maka orang tersebut harus mati di ujung tombaknya. Pada suatu kesempatan, baginda berkunjung ke Datu Soppeng. Namun kebiasaanya di Belawa tetap diberlakukan di Negeri Besar tersebut. Jatuhlah korban sia-sia pada beberapa rakyat Soppeng. Maka orang-orang Soppeng menggelarinya : Petta Bombo' (Pangeran Hantu) yang melekat dibelakang nama baginda selamanya.

Tingkah laku La Rumpang benar-benar meresahkan rakyat Belawa, terutama orang tua dan saudara-saudaranya. Tersebutlah salah seorang saudara seayah La Rumpang, bernama : La Tamang Petta Palla'E. Beliau dilahirkan ibundanya, yakni : We Tenri Balobo Datu Pammana. Melihat perangai La Rumpang yang mengganas, maka pangeran ini lebih banyak berdiam di Bone dan Sidenreng. Beliau merupakan seorang pangeran yang tidak ambisius untuk menjadi raja (penguasa) di negeri-negeri besar yang sesungguhnya merupakan hak warisnya. Perlu dikemukakan, bahwa We Tenri Balobo Datu Pammana (ibunda La Tamang) adalah puteri La Pallawagau' Arung Maiwa Datu Pammana Petta Pilla'E ri Wajo dari perkawinannya dengan We Tenri Abang DatuE ri Watu (Puteri We Tenri Leleang Pajung ri Luwu XXIII/XXV Petta MatinroE ri SorEang dengan La Mappasiling DatuE ri Watu Datui ri Pattojo Petta MatinroE ri Duninna)

Sementara itu, ayah bunda La Rumpang dengan tidak henti-hentinya menasehati putera yang dikasihinya itu. Namun La Rumpang tidak menggubrisnya walaupun tidak dibantahnya juga. Halnya dengan We RawE Petta PajjumbaE, mengetahui tabiat saudara kembarnya yang amat disayangnya itu, maka beliau ke Belawa untuk mengingatkan kakaknya. Tidak lama setibanya sang putri di Belawa, beliau sakit dan wafat di Tanah kelahirannya tersebut. Dapat diperkirakan, bahwa penyakit sang puteri disebabkan oleh tekanan batin melihat tingkah laku saudara kembarnya yang bagaikan kesurupan itu.

Sukar dibayangkan betapa terpukulnya La Rumpang melihat saudara kembarnya menghembuskan nafas terakhir dihadapannya. Nafsu angkara murka yang selama ini mengeram di jiwanya musnah seketika, diamuk kesedihan yang mendalam. Sang Pangeran Bengis yang biasanya ceria itu kini mengurung diri di biliknya selama berhari-hari. Akhirnya, tibalah masanya Hidayah Allah tercurah pada hamba-Nya yang bersungguh-sungguh menyadari kekhilafannya dengan bertaubat dan berserah diri sepenuhnya. Akhirnya La Rumpang Petta Bombo' kini insyaf, berubah menjadi Pangeran yang arif lagi bijaksana, namun gelarnya sebagai Petta Bombo' tetap melekat dibelakang namanya hingga sekarang.

Tana Wajo, memasuki awal abad 18 adalah merupakan masa-masa suram yang didalamnya sarat dengan berbagai kekacauan. Bermula ketika La Mallalengeng Puanna Toappamadeng Arung Matoa Wajo wafat pada tahun 1817 setelah memerintah selama 22 tahun lamanya. Arung PatappuloE sebagai Dewan Adat tertinggi Wajo tidak dapat segera menentukan dan menobatkan Arung Matoa Wajo yang baru. Maka terjadilah kekacauan dalam negeri Tanah Wajo sehingga negeri-negeri tetangga juga turut memainkan kepentingannya. Termasuk dalam hal ini, Sidenreng.

Melihat kondisi Tana Wajo yang kacau balau akibat suksesi kepemimpinan yang tak kunjung reda, Addatuang Sidenreng melihatnya sebagai suatu kesempatan yang tepat untuk "memerdekakan" TanaE Belawa. Pertimbangan utamanya adalah mengingat Belawa kini diperintah oleh Arung Belawa La Sappo  bukanlah dari garis keturunan  La Monri Arung Belawa MammulangngE MatinroE ri Gucinna sebagai trah pewaris sah tahta Kerajaan Belawa. Maka dihimpunlah sebuah pasukan yang cukup kuat  yang terdiri dari Pasukan Gabungan Sidenreng, Rappeng dan Otting. Maka pada waktu yang telah ditentukan, pasukan gabungan itu menyerbu Belawa. Terjadilah perang sengit di perbatasan sebelah utara Belawa. Pasukan Belawa bertempur dengan gagah berani mempertahankan perbatasan utara itu dengan gigihnya. Namun Arung Belawa dapat melihat situasi dan kondisi dengan  cermat. Pasukan Kerajaan Belawa yang kecil tidaklah mungkin dapat bertahan lebih lama membendung serangan pasukan gabungan Sidenreng, Rappeng dan Utting yang lebih besar. Sementara Pasukan Wajo tidak mungkin dapat diharapkan bantuannya karena perpecahan elit kepemimpinan didalamnya.

Sementara Petta Bombo' bersama Petta Palla'E dengan segenap pasukannya berjuang bahu membahu mempertahankan tiap jengkal Tanah Belawa di perbatasan utara, Arung Belawa La Sappo Petta Ugi bertolak ke Pammana menemui saudara seayahnya, bernama : La Tokong (La Toto) PettaE PalEkoreng Datu Pammana. Beliau juga adalah putera La Mappulana Petta Ugi dari isterinya yang juga bangsawan tertinggi dari Bone, bernama : We Yabang. La Tokong menikah dengan We Rana (We Banna) Petta Ranreng Tuwa Wajo (Puteri La Temmasonge' Toappawelling Sultan Abdul Razak Jalaluddin Petta MatinroE ri Mallimongeng Mangkau' ri Bone XXII). Dengan posisi seperti itu, maka La Tokong Petta PalEkoreng dapatlah diharapkan sebagai bala bantuan yang cukup kuat untuk mengundurkan pasukan Sidenreng dan sekutunya dari Belawa.

Bertemulah kedua Raja yang bersaudara seayah tersebut di SaorajaE Pammana. Dengan segala upayanya, La Sappo memohon bantuan kakaknya utnuk mempertahankan TanaE Belawa dari serbuan Sidenreng bersama segenap aliansinya. "NarEkko iullEi pasoroo'i to SidenrengngE, ana'tapa matu' massosoreng mattola Arung Belawa...", bujuk La Sappo. Maka bersedialah La Tokong  segera mengerahkan lasykar Pammana dan Palekoreng ke Belawa. Maka dalam waktu tidak seberapa lama, lasykar bantuan itu tiba di Belawa  melalui  perbatasan  tenggara  dibawah  pimpinan  La Tokong sendiri didampingi puteranya bernama : La Paranrengi.

Akhirnya terjadilah pertempuran sengit yang lebih seru dari yang sudah-sudah. Pasukan Pammana dan Palekoreng yang masih segar bugar menyerbu dengan semangat berkobar-kobar. Pasukan Sidenreng dan sekutunya yang telah bertempur berhari-hari terpukul dengan telak. Setapak demi setapak mereka mundur kearah utara, meninggalkan anggota pasukannya yang terluka maupun tewas. Pasukan Belawa dan bala bantuannya semakin gencar mengejar dengan tombak yang teracun ke depan. Maka dinamailah medan itu sebagai : Soppa'E.

Kemenangan lasykar Belawa yang dibantu oleh lasykar Pammana dan Palekoreng menjadikan negeri yang terletak diantara 2 danau tersebut tetap menjadi Ana' ri Wajo. Namun, beberapa hari setelah kemenangan itu, La Tokong Petta PalEkoreng Datu Pammana jatuh sakit dan tidak lama kemudian wafat di Tana Tengnga. Baginda dimakamkan di Jara' LompoE Tana Tengnga.

Sepeninggal La Tokong, maka puterinya bernama : Sitti Hudayyah dinobatkan sebagai Ranreng Tuwa Wajo. Sementara La Paranrengi puteranya yang menyertainya berperang mempertahankan TanaE Belawa menetap di Tana Tengnga, mengingat janji pamannya (La Sappo) untuk mengangkatnya sebagai Arung Belawa. Namun janji tersebut tidak kunjung ditunaikan sampai Baginda La Sappo wafat dan dimakamkan tidak jauh dari pusara La Tokong Petta PalEkoreng.

Setelah tahta Arung Belawa lowong selama beberapa waktu, Arung Matoa Wajo beserta Petta EnnengngE menobatkan La Makkaraka Petta Ugi menjadi Arung Belawa dengan alasan sebab musabab yang tidak jelas karena tidak  tertulis pada Lontara. La Makkaraka Petta Ugi adalah putera La SampennE Petta Labattoa Arung Liu Cakkuridi ri Wajo dengan isterinya bernama I Kati Arung Palippu. Untuk menenangkan La Paranrengi maka Petta EnnengngE menganugerahinya gelar khusus, yaitu : ArungngE Daeng Sijerra. Gelar kemuliaan yang menempatkan Daeng Sijerra pada posisi "diatas" dari Arung Belawa sendiri pada "Tudang Ade'" (najerrai Arung Belawa). Namun sesungguhnya merupakan sebuah kedudukan tanpa kekuasaan.

Adapun halnya dengan La Tamang Petta Palla'E, pangeran petualang itu mulai menetap di Belawa. Mengingat masih sering terjadi pertikaian kecil antara orang-orang Belawa dengan orang Sidenreng perbatasan utara Belawa, beliau memerintahkan puteranya bernama Petta Boso'E untuk tinggal menetap di kawasan perbatasan itu. Perlu diketahui, bahwa La Tamang Petta Palla'E dari garis keturunan ibunya adalah merupakan Pangeran Sidenreng. We Tenri Balobo (Ibunda La Tamang) adalah puteri  La Pallawagau' Arung Maiwa Datu Pammana Petta Pilla'E ri Wajo dengan isterinya bernama We Tenri Abang DatuE Watu. La Pallawagau' adalah putera Janggo' LampE Ulu Arung Maiwa Arung Tellu Latte' Sidenreng dengan I Tenri Datu Pammana. Kemudian Janggo LampE Ulu adalah putera La MalEwai Addatuang Sidenreng VII dengan isterinya bernama I Saddia. Selain itu, La Tamang Petta Palla'E dinikahkan dengan I LEkke' ana'na Arung Data, maka lahirlah : La Pamessangi Baso' Parepare dan Petta Boso'E serta beberapa anaknya yang lain.

Setelah Petta Boso'E tinggal menetap di Soppa'E (wilayah Sidenreng di perbatasan utara Belawa), kawasan itu menjadi aman kembali. Maka beliau digelar : La PallEmpa Petta Boso'E Daeng Pawawa. Setelah wafatnya, beliau dimakamkan disebelah utara Soppa'E bernama : PittuE sehingga gelaran lengkap beliau menjadi : La PallEmpa Daeng Pawawa Petta Boso'E Petta MatinroE ri PittuE. Inilah keteladanan seorang putera yang taat dan berbakti kepada orang tuanya dengan setia memenuhi amanah ayahandanya sampai akhir hidupnya.

Demikian pula halnya dengan La Rumpang Daeng Pasolong Petta Bombo Datu Tana Tengnga. Walaupun beliau  hanyalah merupakan "walikota" Kotaraja Belawa, namun Sang Pangeran Hantu yang kini insyaf ini senantiasa berjiwa besar. Hal ini terbukti ketika terjadinya perselisihan antara Tana Bone dengan TanaE Wajo yang sama-sama menklaim Pompanua sebagai wilayah mereka. Namun sesungguhnya pada saat itu Pompanua adalah merupakan "Lili" Tana Wajo yang berulangkali ditaklukkan sejak pemerintahan La Tadampare' Puang ri Maggalatung dan berikutnya ditaklukkan lagi oleh La Maddukelleng Sultan Pasir Arung Singkang Arung Peneki  Arung Matoa PamaradEkaiyangngE Wajo. Tapi kini setelah melihat keadaan Tana Wajo yang dilanda banyak kekacauan, maka Petta TowaraniE Arung Pompanua menyatakan diri lepas dari Tana Wajo sambil memohon perlindungan Tana Bone.

Terjadilah perang antara Wajo dengan Bone. Lasykar Wajo menyerbu ke Pompanua. Namun lasykar Pompanua dapat bertahan bahkan dapat memukul mundur Pasukan Wajo berkat bantuan Pasukan Bone. Berkali-kali Pasukan Wajo melakukan penyerbuan namun tetap juga selalu terpukul mundur. Barikade pertahanan Pasukan Bone terlalu kuat untuk ditembus. Maka La Paddengngeng Puanna La Palaguna Arung Matoa Wajo melalui La Rappe' (La Olling) Arung Liu SullE Ranreng Tuwa Wajo meminta agar Lasykar Belawa ikut memperkuat Pasukan Wajo untuk merebut Pompanua.

Memenuhi amanat Arung Matoa Wajo dan Petta EnnengngE, maka Arung Belawa La Makkaraka Petta Ugi meminta kesediaan La Rumpang Petta Bombo' untuk memimpin lasykar Belawa pada ekspedisi perebutan Negeri Pompanua. Petta Bombo menyatakan kesediaannya, namun disertai "syarat" yang harus disetujui oleh Arung Belawa beserta para petinggi Tana Wajo (termasuk Arum Matoa), yakni :
1. La Rumpang Petta Bombo' sendiri yang memilih personel lasykar Belawa yang diikutkan pada ekspedisi itu,
2. Penyerbuan ke Pompanua dilakukan sendiri oleh Pasukan Khusus Belawa tanpa disertai oleh Pasukan Wajo.
Akhirnya Arung Belawa dan segenap petinggi Wajo menyetujui persyaratan yang aneh tersebut.

Maka Petta Bombo' melaksanakan seleksi pasukan Belawa yang berjumlah ribuan tersebut. Mereka berbaris satu demi satu berdiri dihadapan Petta Bombo'. Sementara itu Petta Bombo' menerawang setiap prajurit yang berdiri dihadapannya dengan cara meneropongnya melalui celah (lubang) Tombak Pusaka La Patellongi. Dikisahkan, jika seorang lasykar tidak kelihatan kepalanya melalui celah yang terdapat pada tombak pusaka tersebut, maka ia dinyatakan tidak ikut. Petta Bombo' meyakini bahwa orang yang tidak kelihatan kepalanya, niscaya akan gugur di medang perang walaupun orang itu kebal.

Akhirnya seleksi itu menghasilkan beberapa ratus orang yang lulus ujian dari beberapa ribu personel yang ditest. Termasuk diantaranya : La Sulungkau' Daeng Pagala Datu Lolo Tana Tengnga, putera Petta Bombo dari isterinya bernama : I Bunga Waru Ana'na La Oddang Arung Belawa Petta MasuengngE. Pasukan elit Tana Belawa inilah yang nantinya melahirkan legenda "Warani PituE", yakni 7 Pemberani dari lasykar elit tersebut dimana diantaranya ada wanita.

Seperti yang dipersyaratkan Petta Bombo, pasukan kecil yang dipimpinnya menyerbu Pompanua tanpa disertai oleh pasukan Wajo. Mereka bertolak dari Belawa melalui Danau Tempe lalu mendarat di Tempe. Kemudian melanjutkan perjalanan ke Pammana, dimana mereka membangun sebuah basis pertahanan. Setelah beristirahat selama beberapa hari, maka penyerbuan itu dimulai. Pihak Pompanua tidak menyangka jika hari itu Wajo menyerang hanya dengan sebuah pasukan kecil. Terjadilah pertempuran yang berat sebelah.

Pasukan Belawa bertempur dengan berani karena berbekal keyakinan jika mereka tidak akan mati dalam peperangan itu. Pertempuran yang heroik itu dikisahkan dengan bahasa yang indah dan terillustrasi secara mendetail dalam epos seni tutur "Sure' Warani PituE". Setelah bertempur selama hampir satu bulan, Petta TowaraniE Arung Pompanua gugur. Maka pihak Pompanua meminta gencatan senjata dan mengatur sebuah perundingan. Akhirnya perang itu dinyatakan usai dengan kemenangan berada di pihak Tana Wajo.  Sesuai dengan yang diramalkan Petta Bombo', tidak satupun lasykar Belawa yang gugur dalam kancah perang Pompanua. Kemenangan itu membawa Pompanua kembali keharibaan TanaE Wajo.

Setelah perang Pompanua, maka kisah tentang Petta Bombo' yang lebih banyak berdiam di Tana Tengnga. tidak begitu banyak yang bisa dituturkan hingga wafat pada era pemerintahan La Raja Dewa Arung Belawa  (putera La Makkaraka Petta Ugi Arung Belawa dengan I KambeccE' Petta PatolaE Wajo). Setelah wafatnya, maka lengkaplah gelar baginda yakni : La Rumpang Daeng Pasolong Petta Bombo Datu Tana Tengnga Petta MatinroE ri Jara' PaodaEnna. Baginda dimakamkan dengan prosesi kebesaran sebagaimana layaknya seorang Raja yang berdarah murni dan dihadiri oleh Raja-raja TellumpoccoE. Batu nisan baginda didatangkan langsung dari Soppeng berupa batu sungai setinggi kurang lebih 2 meter dari permukaan tanah.

Wafatnya Petta Bombo' adalah jelang akhir kejayaan Tana Tengnga. Putera  beliau yang bernama La Sulungkau' Daeng Pagala Datu Lolo Tana Tengnga Petta Pallampa'E MatinroE ri Passiringna ditetapkan sebagai penguasa otonomi Tana Tengnga yang pada waktu itu berganti nama menjadi : TippuluE. Adalah La Raja Dewa Arung Belawa pendeklarasi perubahan nama itu berkata : Upoasengengngi iyE tanaE, TIPPULUE. Nasaba' iyanatu pong aju kajung kaminang matanrE. NarEkko engka pong  aju lebbi matanrEpa naiyya, iyato upoasengengngi tanaE (Negeri ini kuberi nama : TIPPULUE. Karena itulah nama pohon tertinggi. Andaikan ada jenis pohon yang lebih tinggi daripada itu, maka itu pulalah yang kuberikan nama pada negeri ini...).
....................................................................................................................

Adalah hal yang unik bahwa menjelang wafatnya, Petta Bombo' berwasiat agar dimakamkan pada Jara' (komplek pekuburan Raja-raja) tersendiri yang dimulai oleh saudara kembarnya, yakni : I RawE Petta PajjumbaE. Sementara leluhurnya termasuk ayahnya dan saudara-saudaranya dimakamkan di Jara' LompoE (kira-kira 1,5 km kearah selatan dari Jara' PaodaEngngE). Perlu sedikit dikemukakan bahwa makam yang paling fenomenal di Jara' LompoE adalah : Makam La Tamang Petta Palla'E. Jazad baginda dimakamkan bersama 7 orang Ata (hamba sahaya) yang ikut dikubur hidup-hidup. Konon, posisi ketujuh orang tersebut dalam keadaan duduk bersila berhadapan sambil memangku jazad Petta Palla'E (Astagfirullohil Adzim).

Adapun halnya dengan ManurungngE ri Tana Tengnga terakhir berada dalam perawatan Alm. H. Abdul Rauf Pattola (suami Almarhumah Hj. Andi Remmangrilangi) yang menerimanya dari mertuanya, yakni : La Wahide' Daeng Mamiru Petta Pabbicara Ade' Tana Tengnga. Namun pada tahun 50an benda tersebut raib (mallajang) pada masa TKR (Tentara Keamanan Rakyat) membuat kakacauan di Belawa. Sementara pusaka lainnya, yakni : Tombak La Patellongi kini berada dalam perawatan kami yang penulis terima sebagai amanah dari Alm. Hj. Andi Remmangrilangi, kakak ayahanda kami (Alm. Andi Mori).

                                         Keterangan Gambar : 

                                         Ziarah di makam Petta Bombo' dan Petta Pallampa'E

VII. Petta Pallampaa'E

Seorang Raja tanpa mahkota. Namanya tidak tertulis di Lontara' manapun, kecuali pada lembaran suram yang ditulis oleh anak kandungnya sendiri.. namun kiprahnya, menorehkan sejarah abadi di Negeri Belawa....

Tana Tengnga sepeninggal Petta Bombo kini hanyalah merupakan perkampungan kecil di pinggir sungai KarajaE dengan namanya yang baru, yakni : TippuluE dengan  La Sulungkau' Daeng Pagala Datu Lolo TippuluE pangerannya yang tanpa kekuasaan. Kotaraja Belawa telah berpindah ke arah selatan, yakni : Kampung MEngE bersama dengan Arung Belawa yang baru, yakni : We Busa Arung Belawa Petta WaluE. Baginda merupakan "Ratu" pertama yang memerintah Belawa setelah menggantikan kakaknya, yaitu : La Raja Dewa Arung Belawa. Maka habislah keturunan Dynasti La Munri Arung Belawa MammulangngE Petta MatinroE ri Gucinna sebagai "Pewaris Sah" tahta  Arung Belawa, digantikan Trah La SapennE Petta Labattoa Arung Liu Petta Ugi Petta CakkuridiE ri Wajo yang dimulai pada puteranya bernama: La Makkaraka Arung Belawa Petta Ugi.

Namun demikian, TippuluE masih merupakan kawasan yang paling dimuliakan (dituakan) dari 3 kawasan pemukiman para Wija Arung di Belawa, yakni : TippuluE, Gajang ri Tappi dan MacEro. Sebagaimana yang telah dikatakan oleh : Puekku Andi Patongai Datu Doping Arung Belawa (Datu Bolong), sebagai berikut : Naiyya TippuluE appongenna ArungngE ri Belawa. Siboko-bokoreng Saoraja na sama tappingi Jalampeng. Onrong malebbii nasaba' naoroi eppa Jara' allemmerenna Arung MarajaE ri TellumpoccoE enrengngE Tellu BoccoE. Duanrupami tau ri TippuluE. SEajingkumi na Atakku. (Sesungguhnya TippuluE adalah asal Raja-raja Belawa. Tempat dimana didirikan banyak Saoraja dan Jalampeng. Kawasan yang dimuliakan karena ada 4 Jara' didalamnya, tempat disemayamkannya para Raja-raja Besar dari TellumpoccoE dan Tellu BoccoE. Hanya 2 macam orang di TippuluE, yakni : Kerabatku dan Hambaku...).

 Jara' yang dimaksud baginda, adalah : Jara' LompoE yang terletak di sebelah selatan Lapangan Bola TippuluE. Pada Jara' tersebut telah dimakamkan Raja-raja besar, antara lain :

*. La Mappasiling DatuE Watu Datu Pattojo Petta MatinroE ri Duninna (putera La Kareddu' Arung Sekkanyili' dengan ... Ana'na La WEllo WatampanuaE ri Pammana). Beliau juga adalah suami We Tenri LElEang Petta MatinroE ri SorEang Pajung ri Luwu XXIII/XXV. Dari perkawinan itu, lahirlah : La Mappajanci Datu Soppeng XXVII dan We Tenri Abang DatuE Watu.

*. La SapennE' Petta La Battoa Arung Liu Petta Ugi Petta CakkuridiE ri Wajo (putera Laurenglangi To Sadapotto Arung PEnEki dengan I Saomi Arung Singkang). Baginda memperisterikan I Kati Arung Palippu (puteri La Balloso' Toakkotto Muhammad Ramalang arung PonrE Petta MaddanrengngE ri Bone dengan We Tenri Gau'). Dari perkawinan itu, lahirlah : La Makkaraka Petta Ugi Arung Belawa dan La Olling arung Liu Petta MaddanrengngE ri Bone SullE Ranreng Tuwa Wajo).

*. La Olling (La Rappe) Arug Liu Petta MaddanrengngE ri Bone SullE Ranreng Tuwa Wajo (putera La SapennE' Petta La Battoa Arung Liu Petta Ugi Petta CakkuridiE ri Wajo dengan I Kati Arung Palippu)

*  La NyEppE' Arung Liu (putera La SapennE' Petta La Battoa Arung Liu Petta Ugi Petta CakkuridiE ri Wajo dengan I Kati Arung Palippu)

*. La Sappo Petta Ugi Arung Belawa Petta Palireng MatinroE ri CempaE (putera La Mappulana Petta Ugi dengan We Bakke Datu Kawerrang).

*  La Makkaraka Petta Ugi Arung Belawa ( putera (putera La SapennE' Petta La Battoa Arung Liu Petta Ugi Petta CakkuridiE ri Wajo dengan I Kati Arung Palippu)

* I KambeccE' Petta PatolaE ri Wajo  (isteri La Makkaraka Petta Ugi Arung Belawa)

*. La Tokong (La Toto) PettaE PalEkoreng Datu Pammana (putera La Mappulana Petta Ugi  dengan We Yabang Rajeng Matase' Bone)

* La Paranrengi ArungngE Daeng Sijerra (putera La Tokong (La Toto) PettaE PalEkoreng Datu Pammana dengan We Banna Petta Ranreng Tuwa Wajo)


*.  La Tamang Petta Palla'E (putera La Sappo Petta Ugi Arung Belawa Petta Palireng MatinroE ri CempaE dengan We Tenri Balobo Datu Pammana)

*  La Tompi Wanua Arung BEttEngpola Petta MaddanrengngE ri Wajo MatinroE ri Wajo (putera La Sengngeng Arung BEttEngpola Petta MatinroE ri Salawa'na dengan We Mappangideng Arung Macanang)

*  We Busa Arung Belawa Petta WaluE (puteri La Makkaraka Petta Ugi Arung Belawa dengan I KambeccE' Petta PatolaE ri Wajo). Beliau adalaha isteri  La Tompi Wanua Arung BEttEngpola Petta MaddanrengngE ri Wajo MatinroE ri Wajo

*.  La Pasanrangi Petta PajjawaE (putera La Tamang Petta Palla'E dengan I LEkke' Ana'na Arung Data)

* ArungngE Daeng Maroa Petta CambangngE Bawi Mabbosangna Belawa ( La Paranrengi ArungngE Daeng Sijerra dengan I Tenri Ampareng). Beliau adalah Petta Pangulu Barisi'na Belawa (Panglima Perang Kerajaan Belawa).

*. Andi Batari PettaE Lonra (puteri La TEngko Arung Belawa Alau Petta Manciji'E ri Wajo dengan I REwo ana'na Arung Batu)

*. Andi DollE (putera La TEngko Arung Belawa Alau Petta Manciji'E ri Wajo dengan I Maddanaca)

*. Andi Landeng (putera I Sitti Hawang Datu MakkunraiyyE / saudara kandung La TEngko Arung Belawa Alau Petta Manciji'E ri Wajo dengan La Muhamma' Daeng Tellara'). Beliau adalah suami Andi Batari Petta Lonra.

*. Andi Emmang (putera Andi Landeng dengan Andi Batari Petta Lonra)

*. Serta banyak lagi lainnya yang penulis tidak ketahui....

Sebagai sebuah situs sejarah yang sangat dimuliakan, maka H. Andi Mangkona Arung Matoa Wajo terakhir selama masa pemerintahannya, baginda senantiasa memerintahkan untuk membersihkan (mappa'bEle') Jara' LompoE sekali setahun, yakni menjelang memasuki bulan ramadhan. Suatu hal menarik, adalah : orang-orang yang membersihkanja Jara'E haruslah minimal "Appo Datu" yang memiliki Sitambong (daftar silsilah yang telah disahkan oleh Arung Belawa atau Petta EnnengngE). Sementara yang tidak memenuhi syarat tersebut, hanya diperbolehkan menunggu di luar komplek Jara'E. Penulis pernah menanyakan hal tersebut kepada Ayahanda, "kenapa harus seperti itu, Etta ?". Beliau menjawab : " Mereka yang dikuburkan disitu adalah para Tune' Riabusungi sehingga orang yang kadar darah bangsawannya dianggap kurang (malawi) tidak diperkenankan menginjak diatasnya. Walaupun mereka itu adalah anak keturunannya sekalipun". Itulah sebabnya dimasa sekarang ini tidak banyak orang yang tahu persis nama-nama Raja yang dimakamkan disitu serta letak pusaranya.

Pada tanggal 10 September 2010 baru-baru ini, setelah Sholat Iedul Fitri di Parepare, penulis menyempatkan diri berziarah (mabbunga) ke Jara' LompoE. Terbersit duka yang teramat dalam karena setelah lama tidak berkunjung, maka keadaan Jara' LompoE benar-benar sudah AMBURADUL. Pusara La Tamang Petta Palla'E dan La Sappo Petta Ugi (terletak berdampingan dibawah pohon SIYAPA) ditutupi beton serta tertulis nama yang tertera di Batu Nisannya TERTUKAR (Petta Palla'E disebelah barat dan Petta Ugi disebelah timur). Padahal yang sebenarnya adalah : Petta Palla'E disebelah timur dan Ayahanda beliau disebelah barat. Ini adalah informasi yang autentik dari Alm. Ayahanda disebabkan karena sejak kecil pada masa-masa akhir pemerintahan Arung Matoa Wajo, beliau senantiasa diajak oleh ayahandanya (La Wahide' Daeng Mamiru Petta Pabbicara Ade' Patappulo Wajo) berziarah dan membersihkan Jara' LompoE. Pada sisi lain, secara kekeliruan tersebut dapat dibuktikan menurut Logika Warii sebagaimana yang berlaku pada masyarakat Sulawesi Selatan pada umumnya, bahwa jika seorang anak dikuburkan disamping pusara ayahnya, maka selalunya "anak" berada diposisi sebelah timur. Karena pada posisi itu, jazad akan dibaringkan menghadap kearah barat.

Namun yang paling menyedihkan adalah adanya makam baru yang persis dikuburkan tepat diatas Pusara La Tokong (La Toto) Petta PalEkoreng Datu Pammana. Begitu pula makam Raja-raja besar yang lainnya, sudah IPATOPPOKI dengan makam orang lain yang mungkin mengaku sebagai keturunannya. Selain itu, makam La Paranrengi ArungngE Daeng Sijerra juga dilabeli dengan tulisan bercat merah : Petta Passongko'E. Entah siapa yang melakukannya dan apa tujuannya ?...Namun yang jelas, kesalahan ini adalah kekhilafan kita semua para keturunannya yang kurang perhatian terhadap pelestarian nilai budaya dan sejarah serta kurangnya upaya pelestarian yang tepat dari Pemerintah Kecamatan Belawa. Maka penulis sempat berkeluh kesah dan meratap, ...inilah keterpurukan Belawa pada permukaan sejarah.. Pada makkatanrEang bicarami  bawang na dE'gaga Wariina. Tenna taro pasoroo ri gau'na, tennaita tooni alEEna.. Buta budaya, buta sejarah... yang tersisa adalah keangkuhan semata. (perihal Jara'na TippuluE akan dibahas pada judul lain).

Syahdan, ketika La Sulungkau' Daeng Pagala Datu Lolo TippuluE berdiam dengan penuh penerimaan terhadap situasi dan kondisi yang menjadi realitas politik di Belawa dan Wajo pada masa itu, terjadilah sebuah peristiwa luar biasa di  LonraE (kawasan Gajang ri Tappi). Seekor kerbau bertanduk tunggal tiba-tiba muncul dan berkubang di LonraE. Tidak seorangpun tahu, dari mana asalnya mahluk berwujud kerbau tersebut. Keajaiban mahluk itu adalah selain bertanduk tunggal (terpasang persis di tengah belikatnya), kerbau itu dapat berbicara dalam bahasa bugis sebagaimana manusia. Maka berdatanglah para pemberani dari segala penjuru untuk menangkapnya. Namun tidak seorangpun yang mampu menahan amukan kerbau tersebut.

Perihal itu terdengar di TippuluE. Maka La Sulungkau' Daeng Pagala bertolak ke LonraE dan mencoba menangkap "TEdong ManurungngE" itu. Setelah terjadi duel yang memakan waktu cukup lama, akhirnya La Sulungkau' mampu menekuk lawannya sambil membelenggunya dengan menggunakan rambut beliau yang panjang terurai. Maka takluklah Sang Manurung seraya memohon belas kasihan, "AmasEangnga', Puang. DE'na pakkullEakku mEwaki'..." . Maka bertanyalah baginda, "Tabirittaiyyangnga', niga tu sitongenna idi' ?". "iyya'na LA MALLAKE polE ri Wiring Langi", jawab ManurungngE. "Aga palE sitongeng-tongengna akkatta na engkaki' manurung ri Belawa ?", tanya La Sulungkau' lagi. Singkat cerita, La MallakE mengutarakan maksudnya untuk menyerahkan tanduk tunggalnya pada penguasa TippuluE kiranya dapat dijadikan "wadah" penyimpanan rambut Warani PituE. Selain itu, sebagai kenang-kenangan penaklukan atas dirinya, La MallakE bersumpah dan mentasbihkan bahwa : Sejak saat itu, seluruh kerbau akan senantiasa patuh dan tunduk atas perintah La Sulungkau' Daeng Pagala beserta keturunannya. Namun, La MallakE juga bermohon agar namanya diabadikan pada kawasan itu. Maka La Sulungkau' mengabulkannya dengan merubah nama kawasan Gajang ri Tappi menjadi : MalakkE. Setelah segalanya terlaksana, maka raiblah (mallajang) La MallakE, mairat ke Penciptanya yaitu :  Allah Azza Wajalla.

Setelah kejadian yang luar biasa itu, tanduk La MallakE TEdong ManurungngE ri LonraE dijadikan wadah penyimpanan rambut Warani PituE di MalakkE. Oleh para anak keturunan Warani PituE dibuatkanlah "LangkEa" (Rumah Panggung) tempat penyimpanan regalia peninggalan Warani PituE yang amat dikeramatkan. Pada waktu-waktu tertentu mereka mengadakan ritual MaccEra' dan Mattoana . Ritual pemujaan. itu berlangsung turun temurun hingga kurang lebih 100 tahun kemudian. Pada tahun 1965, sekelompok Pemuda PSII (Partai Syarikat Islam Indonesia) menyerbu dan membakar rumah pemujaan tersebut dengan maksud memusnahkan khurafat dan kemusyrikan. Maka musnahlah tempat penyimpanan regalia itu beserta segenap isinya. Konon, menurut keterangan beberapa saksi mata yang merupakan salahsatu sumber inpormasi tulisan ini, bahwa ketika LangkEa tersebut terbakar, pada wuwungan puncak bangunan terbakar nampaklah sesuatu yang bercahaya menyerupai lidah-lidah petir yang aneh. Wallahualam.

Adapun halnya dengan La Sulungkau', setelah sukses menaklukkan La MallakE maka beliau diberi gelar : Petta Pallampaa'E. Maka benarlah sebagaimana yang disampaikan La MallakE, beliau memiliki kelebihan yang langka. Tiba-tiba saja beliau memiliki ribuan kerbau yang merupakan kerbau liar yang berdatangan dari mana-mana. Kerbau-kerbau itu berdatangan ke TippuluE menyerahkan diri pada Petta Pallampaa'E. Mengingat tempat di komplek Saoraja SappaE  tidak cukup tempat bagi mereka, mereka diperintahkan bermukim di Salo PadangngE. Maka kerbau-kerbau itupun berbaris beriringan menuju Salo PadangngE.

Petta Pallampa'E adalah sebuah mytos sekaligus tokoh legendaris. Konon, beliau memiliki kemampuan memerintahkan pasukan kerbaunya yang berjumlah ribuan itu untuk berperang. La Sulungkau' Petta Pallampaa'E menikah dengan I Tiwajo Ana'na Arung Barukku maka lahirlah : ArungngE Daeng Mattone' yang merupakan penguasa lokal di MalakkE dan Abdul Razak Daeng Malebbi Petta PabbicaraE Belawa (termasuk salah seorang anggota dewan ADE" PATAPPULO, Wajo) serta beberapa putra putrinya yang lain dari isterinya yang lain. Baginda wafat di TippuluE dan dimakamkan disamping ayahnya (La Rumpang Petta Bombo') dengan gelar : La Sulungkau' Daeng Pagala Petta Pallampaa'E Datu Lolo TippuluE Petta MatinroE ri Passiringna. Wallahualam bissawwab.

Belawa Pada Penghujung Abad XIX (bag. 1)

Sejak pertengahan hingga akhir abad XVIII, Tana Wajo senantiasa dirundung berbagai intrik dan masalah  politik internal maupun eksternal yang tidak habis-habisnya. Sejak La Paddengngeng Puanna Palaguna  Petta MatinroE ri KEra Arung Matoa Wajo ke-38 meninggalkan Tosora dan menetap di KEra  hingga wafatnya karena perselisihannya dengan Petta EnnengngE. Kemudian dipilihlah La Pawellangi Pajung-paru Datu Makkajeng menjadi Arung Matoa Wajo ke-39. Dalam masa itulah, terjadi Perang Saudara di Sidenreng  yang pada akhirnya melibatkan Tana Wajo untuk ikut mengambil bagian pada peperangan itu.

Tersebutlah La Panguriseng Addatuang Sidenreng XIV (putera Muhammad Arsyad Petta CambangngE dengan I Nomba Datu Pammana) dikooptasi oleh saudara sebapaknya, yakni : La Patongai Datu Lompulle' (putera Muhammad Arsyad Petta CambangngE dengan Petta MappalakkaE) yang berusaha merebut tahta saudaranya. Arung Matoa Wajo La Pawellangi mencampuri pertikaian itu dengan berpihak kepada La Patongai disebabkan karena ibunda La Patongai adalah kerabat dekatnya. Namun perang itu dimenangkan La Panguriseng sehingga popularitas La Pawellangi meredup dan meletakkan jabatannya setelah memerintah Wajo selama 5 tahun dengan peperangan yang amat merugikan.

Pengganti La Pawellangi adalah La Cincing Akil Ali KaraEng MangEppE' Datu Pammana Arung Tellu Latte' Sidenreng Arung Matoa Wajo ke- 40. Baginda adalah saudara kandung La Panguriseng Addatuang Sidenreng yang memerintah Wajo selama 26 tahun. Namun pada masa pemerintahannya, baginda lebih sering bermukim di Parepare hingga wafatnya di Cappa' Galung (Parepare) dalam tahun 1883 M. Era pemerintahan La Cincing adalah masa yang penuh kekacauan didalam Negeri Wajo. Hal ini disebabkan karena Perang Saudara memperebutkan jabatan Arung Bettengpola antara La Gau' Arung Bettengpola Petta MatinroE ri Masigi'na (Putera La Tune' Arung Bettengpola Petta MatinroE ri Tancung dengan Sompa ri Timo MajjampaE Petta PabbatE PEnrang MatinroE ri Cinnotabi') dengan saudara sepupu sekalinya, yakni : La Mangkona Petta Pajung-PongaE. Perang Saudara ini secara otomatis melibatkan Belawa karena La Gau' Arung Bettengpola bersaudara kandung dengan La TEngko Arung Belawa Alau Petta Mancijii'E ri Wajo yang juga memperisterikan I Soji Datu Madello (puteri La Onrong Datu Pattiro Datu Soppeng XXXII dengan I Baccicu Datu Ganra Arung Belawa).

Pada masa itulah La Muhamma' Tang Daeng Paliweng (putera ArungngE Daeng Marowa Petta Pangulu Barisi'na Belawa dengan I Samayya) dilantik menjadi Petta Pangulu Barisi'na Belawa (Panglima Angkatan Perang Belawa) menggantikan ayahandanya yang sudah tua. Dalam jabatannya tersebut, Petta Pangulu memimpin beberapa Manyoro' (Mayor) yang masing-masing mengepalai sebuah divisi yang juga dipimpin oleh seorang Kapitan (Kapten). Salah seorang Manyoro' yang cukup terkenal dibawah kepemimpinan beliau, adalah : Manyoro' Bettaa. Beliau terkenal pemberani dan memiliki jiwa patriotisme yang kental sehingga sempat diasingkan oleh pemerintah Hindia Belanda ke Jawa selama beberapa tahun. Sekembalinya dari pengasingan, beliau digelari : Petta PajjawaE. Pemimpin pasukannya yang lain, adalah : Petta Manyoro' JempEng (putera La ComE', anak dari La Tune' Sangiang Arung Bettempola dengan We Busa Arung Belawa Petta WaluE). Beliau merupakan komandan termuda diantara yang lainnya.

Setelah beberapa tahun memangku jabatan sebagai Petta Pangulu Barisi'na Belawa, Daeng Paliweng dihadapkan pada ujian berat, yakni : pertikaian Ana'banua dan Belawa yang dipicu oleh masalah letak perbatasan. Arung Ana'banua yang dalam hal ini adalah wilayah Maniangpajo mengklaim sebagian besar  daerah WEle'E sebagai wilayahnya. Sementara selama ini, WEle'E adalah bagian Tana Belawa yang berada dalam wilayah Belawa Alau.

Klaim Ana'banua didukung oleh La DjalantE Petta Jinnirala (putera La Koro Arung Padali Batara Wajo  Petta MatinroE ri Tempe Arung Matoa Wajo ke-41). Beliau merupakan seorang Jenderal Besar Tana Wajo yang fenomenal dengan tindakan-tindakannya yang berani sehingga sangat disegani di wilayah TellumpoccoE. Maka Petta Jinnirala mengerahkan pasukannya kebagian timur WEle'E. Mereka membangun basecamp pertahanan  pada wilayah itu.

Adalah merupakan komplik dilematis yang sedang dihadapi Daeng Paliweng pada saat itu. Petta Jinnirala DjalantE adalah sosok yang dihormatinya. Bahkan sesungguhnya pada posisi Angkatan Perang Tana Wajo, beliau adalah merupakan atasannya. Namun kedaulatan Belawa yang merupakan sebuah otonomi khusus Wajo sejak jaman dahulu, adalah "siri" baginya. "Naiyya Siri'E, nyawa na ranreng". Harkat dan martabat  SIRI senantiasa ditempatkan bersama "nyawa". Menegakkan "siri" haruslah mempertaruhkan nyawa dan segala apapun yang dimiliki. Beliau mengumpulkan lasykarnya di depan Saoraja Bakka'E (Saoraja kediaman beliau di TippuluE) dan berkata : Naiyya riyasengngE BORANE dE' nijajiang, naEkiya ilanro ri tengngana musuu'E (sesungguhnya LELAKI tidaklah dilahirkan, melainkan ditempa ditengah peperangan). Maka peperangan ini haruslah dijalani !.

Aksi pertama Petta Pangulu adalah memerintahkan sebuah pasukan kecil untuk menyelidiki posisi pertahanan Petta Jinnirala dibawah pimpinan Manyoro' Bettaa. Setelah memasuki wilayah WEle'E, mereka mendapatkan  (Angnyareng ParaniE) kuda perang Petta Jinnirala sedang merumput sambil dijaga oleh gembalanya. Pasukan perintis itu menyergap pengembala lalu memotong Angyareng ParaniE kemudian menyalibnya (iyappajo-pajong) di tempat itu juga. Pengembala kuda dilepaskan untuk kembali melapor pada Petta Jinnirala. Maka inilah pernyataan perang terbuka yang diproklamirkan pihak Petta Pangulu.

Setelah peristiwa itu, Petta Pangulu segera mengerahkan pasukannya menyeberangi Salo KarajaE menuju WEle'E. Beliau memutuskan menyongsong Petta Jinnirala dan pasukannya yang "pasti" sedang bersiap-bersiap menyerbu Belawa. Karena dapat dibayangkan, betapa murkanya Petta Jinnirala disebabkan Kuda Perang kesayangannya dibunuh.

Akhirnya kedua pasukan itu bertemu di WEle'E dan terjadilah pertempuran terbuka yang mati-matian. Barisan senapan kedua belah pihak berhadap-hadapan sambil memuntahkan ribuan peluru timah. Sementara divisi lainnya saling tebas dalam pertarungan jarak dekat. Maka berjatuhanlah korban pada kedua belah pihak. Mereka sama-sama kuat dan sama-sama beraninya. Pertempuran itu berlangsung sengit hingga hari gelap oleh turunnya malam. Mereka menghentikan pertempuran sambil membawa teman mereka yang tewas maupun terluka, mundur ke garis pertahanannya masing-masing, beristirahat sambil menunggu matahari terbit untuk melanjutkan pertempuran.

Demikianlah, pertempuran itu berlangsung selama berhari-hari dan sejauh ini belum ada tanda-tanda pihak yang menang atau kalah. Sebuah peperangan yang banyak melahirkan legenda keberanian para ksatria  Tana Wajo, berperang tanding mati-matian satu sama lainnya. Perang saudara itu menggugah inspirasi para PanrE Ada (Sastrawan Bugis) menggubah syair-syair Epos yang menggelegar !. Salahsatu syair termahsyur yang masih samar-samar dalam ingatan penulis, dikutip dari  syair Mangngaru'  (ikrar/sumpah ksatria) salah seorang Panglima pasukan Petta Djinnirala, sbb :

Itaka' mai Lapuang, Djinniralana Tana Wajo !
Iya'na pakkana temmalara'na Gilireng
Tomassola-solaEngngi sunge'na
Ri Lanti'E ri Tengnga Padang
Tania bElo-bElo janggo'E na bulu sadang
Tania bElo-bElo bElua' sampo gEnoE
Engkapa musuu ri tengnga padang na riyabbEso-bEsoang
Aroo malebba', pajjagguru' malibu
Olii tEa sopE', darah tEa mitti', ure' tEa pettu

polopi cappa' kawalikku
Mallajangpi sunge'ku ri pammasareng
Naripasoro ujuuku ri tengnga padang

Terjemahan bebasnya kira-kira, sebagai berikut :

Pandanglah aku, wahai Jenderal Tana Wajo !
Akulah ksatria pantang mundur dari Gilireng
Orang yang tidak sayang akan jiwa raganya
Ksatria yang dilantik di tengah medang perang
Bukanlah sekedar perhiasan, jenggot menggantung di daguku
Bukan pula sekedar perhiasan, rambut panjang yang menggerai sampai di bahuku
Nantilah bertemu musuh di tengah medang perang, akan kugeraikan
Dadaku bidang, tinjuku telah membulat
Kulitku takkan robek, darahku tak akan menetes,  urat-uratku takkan putus
Nantilah patah ujung badikku
Raib melayang  sukma jiwaku ke alam akhirat
Barulah jazad tubuhku diundur dari medang perang



Ditengah perang saudara berkecamuk dengan sengitnya, tibalah utusan Petta EnnengngE di medan itu seraya meminta diadakan gencatan senjata. Maka masing-masing pihak mengundurkan diri sambil mendengarkan amsal (titah) Petta EnnengngE. Dewan Adat Tana Wajo tersebut memerintahkan agar perang saudara dihentikan. Adapun mengenai perbatasan Belawa dan Ana'banua yang menjadi sebab pertikaian, akan ditentukan oleh Dewan tertinggi tersebut. Petta EnnengngE akan datang ke tempat itu esok hari serta dimanapun letak Batu MEmmana'E (Batu Beranak) yang berada disekitar tempat itu, maka itulah yang dijadikan monumen perbatasan. Ana'banua disebelah timurnya dan Belawa disebelah barat.

Tersebutlah sebongkah batu besar yang aneh, terletak dipinggir sungai kecil disebelah timur WEle'E. Batu itu disebut sebagai Batu MEmmana'E (batu beranak) karena disekelilingnya bermunculan batu-batu kecil yang bentuknya menyerupai bongkahan batu besar tersebut. Konon, walaupun batu-batu kecil itu diambil, maka tidak lama kemudian akan muncul kembali batu-batu yang sama ditempat itu juga. Maka Batu MEmmana'E sangat dikeramatkan penduduk disekitarnya.

Mendengar titah Dewan Petta ennengngE, Petta Djinnirala memundurkan pasukannya ke basis pertahanannya dengan agak resah. Masalahnya, tujuan beliau menduduki WEle'E bukan disebabkan semata-mata karena ingin menguasai kampung kecil yang tidak terlalu potensial tersebut. Melainkan tembusan sungai MakkunraiyyE yang selama ini menjadi hak teritorial Belawa Alau, itulah yang menjadi tujuan utamanya. Sungai itu adalah satu-satunya sumber air yang mengairi sawah di WEle'E dan Anabanua barat yang sejak lama menjadi sumber pertikaian. Masalahnya kini, Batu MEmmana'E sejak dulu terletak di pinggir sebelah timur  Salo MakkunraiyyE. Dengan demikian anak sungai yang mengalir hingga bermuara di Danau Tempe tetaplah menjadi wilayah Belawa. Jadi sia-sialah peperangan yang cukup memakan korban dipihaknya selama ini.. !

Setelah berunding dengan para panglimanya, Petta Djinnirala mengerahkan pasukannya untuk memindahkan Batu MEmmana'E keseberang sungai MakkunraiyyE (pinggir sebelah barat) pada tengah malam itu juga. Dengan begitu, jika Dewan Petta EnnengngE mengadakan inspeksi pada esok hari maka niscaya Sungai MakkunraiyyE akan menjadi Wilayah Ana'banua. Dapat dibayangkan betapa beratnya pekerjaan itu !. Batu sebesar kerbau bunting digali lalu dipindah ke seberang sungai oleh lasykar yang kelelahan setelah bertarung seharian itu. Namun pekerjaan itu selesai juga menjelang dini hari. Petta Djinnirala dan lasykarnya kembali ke basecampnya beristirahat sambil menunggu matahari terbit di ufuk timur.

Maka tibalah Dewan Petta EnnengngE. Mereka diiringi Petta Djinnirala dan Petta Pangulu beserta segenap panglima dan pengawalnya masing-masing, menuju ke pinggir Salo MakkunraiyyE. Betapa terkejutnya Petta Djinnirala beserta segenap panglimanya, Batu MEmmana'E yang dipindah menjelang pagi itu tetap berada pada tempatnya semula yakni dipinggir sebelah timur sungai. Dengan demikian, Petta EnnengngE menetapkan bahwa sungai MakkunraiyyE adalah teritorial Belawa. Maka berkatalah Petta Djinnirala, : Makarame'i Petta Pangulu.. (Petta Pangulu lebih keramat...). Lalu Petta Pangulu menimpali dengan segala hormatnya: Matase'i Petta Djinnirala (Petta Djinnirala lebih tinggi derajatnya...).

Kedua tokoh heroik itu saling memuji. Sebuah moment yang mengagumkan dipertunjukkan oleh kedua ksatria agung yang tadinya saling mermusuhan. Mereka sama memiliki jiwa besar dan sikap sportif dengan saling menghormati dalam suasana pangadereng (tata krama) yang kental. Petta Pangulu sejak dulu mengagumi Petta Djinnirala yang terkenal sebagai Jenderal Sakti. Konon pada suatu waktu, sebuah kampung selalu disatroni segerombolan perampok yang mengganas dan piawai dalam taktik gerilya. Mereka bisa datang dan menyerbu secara tiba-tiba dan mampu pula menghindar seketika bagai bisa menghilang jika dioperasi pasukan keamanan. Lalu datanglah Petta Djinnirala ke Kampung itu. Beliau duduk diatas pelangking (tandu bangsawan tinggi) lalu menebar pasir disekeliling kampung itu. Maka gerombolan perampok itu tidak pernah lagi dapat  memasuki kampung itu karena yang dilihatnya adalah hamparan danau semata. Sejak itu kampung tersebut dinamai : Jukkessi'.

Demikian pula sebaliknya, Petta Djinnirala juga mengetahui dan mengagumi kemampuan Petta Pangulu. Tersebutlah pada suatu hari, tibalah utusan berkuasa penuh dari Addatuang Sidenreng di Belawa. Mereka mempermasalahkan bendungan Salo Cuco yang terletak di perbatasan Sidenreng - Belawa di sebelah utara. Masalahnya, jika air sungai KarajaE meluap maka areal persawahan Aja BEntEng (wilayah Sidenreng) terendam air karena saluran keluar satu-satunya (Salo Cuco) dijadikan bendungan penahan air oleh Belawa. Karena apabila tidak dibendung maka aliran banjir itu akan menenggelamkan areal persawahan di Belawa. Ketika perundingan itu tidak mencapai kesepakatan, maka marahlah Utusan AddatuangngE seraya mengancam akan menyerbu Belawa sambil beranjak dari tempat duduknya, pergi tanpa pamit (walk out ?). Maka tersinggunglah pulalah Petta Pangulu !. Beliau mengarahkan telunjuknya pada sebuah Palungeng Lappa  (Lesung tempat menumbuk padi) yang tergeletak di halaman Saoraja. Lesung besar itu melayang dan berputar seperti baling-baling ! "Palungennami Belawa uwEwakko, taniapa Pakkannana !" (cukup lesungnya Belawa kujadikan senjata yang pantas melawan kalian, belumlah ksatrianya !), raungnya menggelegar dengan amat murka. Utusan AddatuangngE menyaksikan itu dengan wajah pucat lalu pulang tanpa banyak cakap lagi.

Peperangan Petta Djinnirala dan Petta Pangulu telah usai. Kedua tokoh yang saling mengagumi itu saling mengikat sumpah persaudaraan (sitelli). Mereka saling mewasiatkan kepada anak keturunannya agar senantiasa saling menghormati dan memantangkan pertikaian diantara mereka.


Setelah La Cincing Akil Ali KaraEng MangEppE Datu Pammana Arung Tellu Latte' Sidenreng Arung Matoa Wajo ke-40 wafat di Parepare, maka tampuk tertinggi Tana Wajo ditahtakan kepada La Koro Arung Padali Arung Matoa Wajo ke - 41 yang lebih dikenal dengan gelarnya, yakni : Batara Wajo. Baginda adalah putera La Makkaraka Langi Baso Tancung Datu Marioriawa dengan I Ninnong Datu TEmpE (puteri La Wawo Addatuang Sidenreng XIII dengan I BubEng KaraEng PambinEang). Tana Wajo pada masa pemerintahnya juga tercatat sebagai masa yang penuh kekacauan dan peperangan. Perselisihan Tana Wajo dengan Bone disebabkan pajak bea cukai garam memicu peperangan baginda dengan I Bangkung KaraEng Popo Arung Palakka (suami I Banrigau' ArumponE) yang memaksakan kehendak untuk mengisi jabatan Petta Ranreng Tuwa Wajo bagi puterinya. Kekisruhan politik di Tana Wajo sebagai Negeri Induk tentulah imbasnya juga dirasakan di Belawa sebagai Anak Negeri. Wallahualam bissawab.

(bersambung ke Belawa pada Penghujung Abad XIX bagian ke-2)

Belawa Pada Penghujung Abad XIX (bag. 2)

Menjelang memasuki abad XX, TanaE Belawa yang merupakan benteng perbatasan Tana Wajo disebelah barat, juga telah mengalami pergantian tahta. Setelah We Busa Arung Belawa Petta WaluE mangkat, maka menetaplah La TEngko Petta Manciji'E ri Wajo di Belawa. Beliau adalah cucu We Busa Arung Belawa Petta WaluE, putera La Tune' Sangiang Arung Bettempola dengan Sompa ri Timo MajjampaE Petta PabbatE PEnrang (Doping).

Pada beberapa lembaran Sitambung (uraian silsilah yang telah disyahkan denfgan susunan generasi yang terbatas), penulis mendapatkan bahwa La TEngko Petta Manciji'E ri Wajo disebut sebagai Arung Belawa Alau. Namun pada beberapa Lontara Panguriseng (daftar himpunan silsilah dengan susunan generasi yang lebih lengkap) antara lain : Lontara' Pangurisengna La Wahide Daeng Mamiru, Lontara Akkarungeng ri Bone dan Lontara Panguruseng Abbatirenna Ana' ArungngE ri Soppeng (disusun oleh Andi Nur Djaya Hamzah La Sumange'rukka) meyebutnya sebagai La TEkko Manciji ri Wajo. Dengan demikian, penulis menyimpulkan bahwa beliau tidak pernah menjadi Arung Belawa.

Terlepas dari polemik tersebut diatas, La TEngko Petta Manciji ri Wajo adalah salah seorang bangsawan terkemuka Tana Wajo yang tinggal menetap dalam waktu yang cukup lama di Belawa, hingga wafatnya dan dimakamkan di Jara'E Belawa. Fakta mentetapnya beliau di Belawa ditandai dengan pernikahannya dengan I REwo Anan'na Arung Batu yang melahirkan seorang puteri bernama : Andi Batari PettaE Lonra. Kemudian dari isterinya yang lain melahirkan putera beliau, bernama : Andi DollE. Kemudian dari seorang gadis penari istana (pajogE'), melahirkan seorang anak perempuan, bernama : I MasE Tana.  Selain itu, Sang Pangeran juga memiliki istri bangsawan yang tinggal menetap di Wajo Timur yang melahirkan putera bernama : Andi CambE'. Kemudian pernikahannya yang fenomenal ketika beliau mempersunting I Soji Datu Madello yang juga merupakan permaisurinya.

I Soji Datu Madello adalah puteri : La Onrong Datu Pattiro Datu Soppeng XXXI (putera La Patongai Datu Pattiro dengan I Panangngareng Datu Lompulle')dengan permaisurinya bernama : I Baccicu' Datu Ganra Arung Belawa (Puteri TalEmpeng Arung Singkang Datu Soppeng XXXIII dengan I Tahira Petta PatolaE Wajo). Pernikahan inilah yang melahirkan putera-puteri Belawa yang silih berganti menduduki tahta Arung Belawa hingga memasuki awal abad XX, sbb :

1. We Tenri Kawareng Arung Belawa MallinrungngE ri Pompanua

2. Andi Passamula' Datu Cella' Belawa

3. Andi Panangngareng Datu Madello

4. Andi Patongai Datu Doping Arung Belawa (Arung Belawa terakhir yang juga digelari "Datu Bolong")

Telah diuraikan pada bagian terdahulu, pada penghujung Abad XIX TanaE Belawa memiliki seorang Panglima Perang yang amat disegani, yaitu : Muhamma' Tang ArungngE Daeng Paliweng Petta Pangulu (cucu La Paranrengi ArungngE Daeng Sijerra). Pada masa pemerintahan We Tenri Kawareng Arung Belawa, beliau masih aktif sebagai Panglima Perang yang menghuni Saoraja Bakka'E di tepian sungai KarajaE, SappaE-TippuluE.

Petta Pangulu yang sudah berusia lanjut adalah Panglima yang paling dipercaya Arung Belawa We Tenri Kawareng. Beliau menempati "Ring I" bagi segala urusan yang menyangkut hal diluar Kerajaan, semuanya harus melalui Petta Pangulu sebelum diperhadapkan pada Arung Belawa. Walaupun sebenarnya kewenangan itu semestinya diamanati oleh Petta PabbicaraE yang pada masa itu dijabat oleh Abdul Razak DaEng Malebbi Petta PabbicaraE Belawa (putera La Sulungkau' Daeng Pagala  Petta Pallampa'E Datu Lolo TippuluE Petta MatinroE ri Passiringna dengan ArungngE Jamilah / sepupu satu kali La TEngko Petta Manciji'E). Petta Pabbicara Daeng Malebbi juga berdiam di TippuluE, menghuni istana warisan Ayahandanya yang disebut sebagai : Jalampeng SappaE.

Alkisah, pada suatu hari tibalah seorang pejabat Gubernemen Belanda dari Wajo bersama juru bahasanya dikawal selusin serdadu di halaman Saoraja Bakka'E. Sebagaimana biasanya, pejabat dari luar Belawa mestilah diterima dulu oleh Petta Pangulu sebelum diperhadapkan ke Arung Belawa.

Setelah dijamu sebagaimana layaknya, maka Tuan Belanda itu meminta 1 regu pengawal dari Saoraja Bakka'E untuk menyertainya diperjalanan menuju ke Belawa. Memenuhi permintaan itu, Petta Pangulu menunjuk pengawal pribadinya bernama : Cambang Bettaa untuk memegang tali kekang kuda (maddEnrEng Anynyareng) Sang Tuan untuk memandunya ke Saoraja Belawa. Alangkah herannya Pejabat Belanda itu bersama segenap pengiringnya, sekaligus merasa dilecehkan. Pasalnya mereka minta 1 regu lasykar pengawal tapi hanya diberi 1 orang saja !. Terlebih lagi, satu orang inipun nampak sudah tua, agak bongkok dan matanya putih sebelah (gara'). Orang Belanda yang angkuh itu meludah ke tanah (mammiccu lappE') dari atas kudanya.

Melihat kelakuan orang bulE itu, meledaklah amarah Cambang Bettaa. Wajahnya membesi merah padam  dan bulu-bulu dibadannya berdiri satu demi satu, lalu membentak dengan murka yang meluap !. Kuda tunggangan si Pembesar terkejut dan mengangkat kaki depannya dengan ringkik yang panjang. Pembesar itu tidak kalah terkejutnya pula. Ia terlempar dari punggung kudanya dan terbanting keras di tanah yang baru saja diludahinya.  Si Pembesar pingsan dengan mata membelalak. Maka pembesar angkuh itu mendapatkan perawatan selama beberapa waktu di Saoraja Bakka'E dan tidak jadi dihadapkan pada Arung Belawa.

Insiden dengan pembesar Gubernemen Belanda di TippuluE berakibat cukup fatal. Tuan PEtoro' Wajo memberi teguran keras kepada Belawa. Namun Petta Pangulu menyambut teguran itu dengan tantangan. Panglima tua itu mengkonsolidasi pasukannya, bersiap-siap menyambut jika sewaktu-sewaktu Serdadau Belanda menyerbu ke Belawa. Ditugaskannya pasukan Petta Manyoro' Betta untuk menjaga perbatasan sebelah timur Belawa, yakni di WEle'E.

Pada suatu hari yang terik, tibalah iring-iringan serdadu Belanda di WEle'E. Petta Manyoro' Betta bersembunyi mengawasi iring-iringan yang sedang berbaris rapi itu. Mereka terdiri dari sebuah pasukan orang Belanda yang dipipimpin seorang Liutenant dengan diiringi beberapa pasukan Wajo dibelakangnya. Memperhatikan sosok para orang Belanda yang bermata putih (kebiru-biruan atau coklat terang), maka timbullah ide Petta Manyoro' Betta yang baru pertama kali melihat orang Eropa itu. "Tau Buleng mi palE'. MaputE matanna. Manessa dE' namanessa pakkitanna ri peddikessoE.. (ternyata mereka itu cuma orang bulai. Matanya keputih-putihan. Pastilah mereka tidak dapat melihat dengan baik dikala tengah hari terik seperti ini..)", bisik Petta Manyoro'E pada anak buahnya. Mereka mengangguk membenarkan. Kemudian dengan percaya diri sepenuhnya, Petta Manyoro'E melompat ke tengah jalan diikuti segenap pasukan kecil yang dipimpinnya. Mereka menghadang pasukan Belanda itu dari depan !. Senapan panjang warisan jaman VOC  yang ruwet mulai disulut dan moncongnya diarahkan ke Pasukan Belanda.

Namun yang terjadi adalah sebaliknya. Pasukan Belanda itu memasang formasi dengan rapi seraya menembakkan senapannya yang lebih moderen ke Petta ManyorE dan pasukannya. Para pemberani Belawa itu menjadi sasaran empuk. Perkiraan Petta Manyoro'E salah samasekali. Mereka dapat melihat dengan  normal serta terkonsentrasi dengan strategi yang lebih baik. Berjatuhanlah pasukan Belawa ditembus peluru runcing Belanda. Petta Manyoro'E sendiri sempat terserempet peluru pada mata kirinya yang menyebabkan beliau buta sebelah (picak). Dengan susah payah, Petta Manyoro'E memundurkan pasukannya yang masih selamat, segera meninggalkan arena pertempuran untuk memberi laporan secepatnya ke Saoraja Bakka'E. Sementara itu, Pasukan Belanda terpaksa membuat garis pertahanan di WEle'E karena mengira jika Pasukan Belawa yang lebih besar pastilah bersiap-bersiap menyambut mereka. Segeralah dikirim utusan ke Wajo untuk segera mendatangkan bantuan personel pasukan.

Sebagaimana diketahui, bahwa Arung Matoa Wajo La Koro Arung Padali telah menandatangani perjanjian dengan Gubernemen Belanda di Makassar pada tahun pertama dilantiknya baginda. Berdasarkan perjajnian itulah sehingga pihak Gubernemen Belanda memaksa I Bangkung KaraEng Popo Arung Palakka mengundurkan Pasukan Bone yang menyerbu Wajo. Mengetahui peristiwa penghadangan pasukan Belanda oleh Pasukan Belawa di WEle'E, maka dikirimlah utusan ke Belawa yang harus menemui Arung Belawa secara langsung.

Dihadapan Arung Belawa Tenri Kawareng dan segenap perangkat kerajaannya, utusan Wajo menyampaikan titah  Arung Matoa Wajo agar Belawa menghentikan perlawanannya pada Belanda. Arung Belawa dan Petta Pabbicara Daeng Malebbi serta para Matoa (Matoa MalakkE, Matoa MacEro, Matoa Wattang dan Matoa Timoreng) yang juga dihadiri kedua SullEwatang (SUllEwatang Belawa Alau dan SullEwatang Belawa Orai') melihat tidak ada jalan lain. Belawa harus tunduk pada titah Arung Matoa Wajo sebagai Inanna Belawa sesuai sumpah para leluhur Belawa sejak dulu. Solusi ini pula yang kiranya dapat menghindarkan Belawa dari kalah perang yang memalukan dari Pasukan Belanda yang memiliki keunggulan segalanya (personel terlatih, senjata yang lebih moderen serta lebih lengkap).

Namun satu orang yang tidak setuju, yaitu : Petta Pangulu. Dengan mata memerah saga, panglima tua itu menolak menyerah pada Belanda. Dengan segala hormatnya, beliau berkata lantang : Usompai DatuE. NaEkiya, sangngadi cappuupi ballili'ku nacappu pakkawarukku. Nasaba' tania bElo-bElo. DE'too niyattekkeng nariyaseng ballili'. Napporookengngi tumerraana ri tengngana kannaE nariyaseng ballili' (sujud sembahku pada paduka. Namun, nantilah setelah habis senapanku, barulah habis harapanku. Karena Senapan itu bukanlah sekedar perhiasan. Bukan pula berfungsi sebagai tongkat sehingga disebut sebagai Senapan. Melainkan nantilah peluru timahnya disemburkan di tengah medan perang barulah pantas disebut sebagai senjata.). Setelah itu. beliau menghaturkan sembah pada Arung Belawa seraya berlalu meninggalkan majelis itu.

Setibanya di Saoraja Bakka'E, Petta Pangulu mengumpulkan semua pemimpin pasukannya. Bahkan adiknya kandungnya yang bernama ArungngE Daeng MattEppo yang selama ini tidak begitu ambil peduli dengan urusan kerajaan dipanggilnya pula. Daeng MattEppo sangat disegani oleh para kumpulan berandal di Belawa, sehingga diharapkan tenaganya untuk membela kedaulatan Belawa. Maka beberapa hari kemudian, terjadilah kesibukan yang luar biasa di Saoraja Bakka'E. Laki-laki dewasa berlatih menyusun barikade pertahanan  dan para wanita sibuk mencetak timah (tumerra) sebagai peluru. Colo' kebbong (belerang) dan bahan-bahan lainnya diramu menjadi mesiu. Ketika penulis masih kecil, perihal kesibukan waktu itu dikisahkan oleh salah seorang abdi merdeka Saoraja Bakka'E, bernama : I Rukka. Penulis memanggilnya nEnE' Rukka, seorang wanita tua renta yang sangat bertaqwa, setia dan berbudi halus yang dari daya ingatnya yang luar biasa sehingga kisah Petta Pangulu ini dapat saya uraikan seperti sekarang ini.

Namun ditengah-tengah kesibukan itu, tibalah We Tenri Kawareng Arung Belawa yang diusung bersama tandunya (bEmbEngeng) dengan beberapa pengiringnya dari Belawa. Baginda Ratu menaiki tangga Saoraja Bakka'E peninggalan La Tokong Petta PallEkoreng Datu Pammana itu seraya berbincang serius dengan Petta Pangulu. Tidak lama kemudian, baginda keluar dengan air mata bercucuran seraya memerintahkan agar senjata api dikumpulkan lalu dibuang ke lubuk sungai KarajaE. Sementara itu, Petta Pangulu memasuki biliknya dan tidak keluar-keluar lagi hingga wafatnya. Maka berakhirlah kisah perlawanan Petta Pangulu terhadap Belanda dan juga terhadap hidupnya sendiri.

Dapat dimaklumi, betapa berat perasaan Arung Belawa ketika itu. Pada dasarnya, bagindapun tidaklah rela jika negerinya terjajah bangsa asing. Namun iapun tahu jika perlawanan dengan kondisi seperti itu terhadap kekuatan militer Belanda, hanyalah akan mengorbankan jiwa rakyat dengan sia-sia belaka. Keberanian haruslah diimbangi dengan kearifan. Pada sisi lain, kebijakan Pemerintah Wajo tidak boleh tidak, haruslah dijalankan. Karena Belawa adalah anak yang harus seia sekata dengan induknya. Begitupula halnya dengan Petta Pangulu sendiri. Dibalik kekerasan hatinya, beliau adalah seorang Ksatria Agung yang sangat menjunjung kehormatan pemimpinnya (Arung Belawa). Sosok pribadi We Tenri Kawareng dipandangnya sebagai anak yang disayanginya dan juga dihormatinya pula. Ia takkan mungkin mampu menolak permintaan junjungannya itu yang sedang bersimpuh dengan bersimbah air mata dihadapannya.

Peristiwa perlucutan senjata Petta Pangulu oleh Arung Belawa, merupakan sebuah kejadian yang menambah pamor We Tenri Kawareng Arung Belawa dimata Belanda dan orang-orang Wajo sendiri. Belanda melihat sebuah talenta kepemimpinan yang kuat, memancar pada sosoknya yang lemah lembut. Dan inilah sumber masalah yang menyebabkan beliau menjadi gadis yang hidup merana dalam kesepiannya hingga akhir hidupnya.

Pada suatu hari, tibalah utusan Arung Wette' di Belawa yang bermaksud melamar  We Tenri Kawareng Arung Belawa. Namun utusan lamaran itu terpaksa harus pulang dengan kecewa karena Pejabat Gubernemen Belanda dan Petta EnnengngE menolaknya dengan anggapan tidak sepadan. Setelah itu, beberapa Pangeran Terkemuka dari TellumpoccoE dan Sidenreng juga mengajukan lamaran. Tetapi lagi-lagi mereka ditolak dengan alasan yang sama. We Tenri Kawareng dianggap memiliki darah kebangsawanan yang sangat murni sehingga tidak dapat diperistri oleh laki-laki yang tidak sama murni dengannya.

Setelah beberapa lamaran Raja-raja dan Pangeran tertolak di Belawa, maka pihak Gubernemen Belanda di Wajo menganggap keberadaan We Tenri Kawareng di Belawa dapat membahayakan negeri kecil di perbatasan tersebut. Lalu diboyonglah Arung Belawa yang masih gadis itu ke Pompanua (wilayah Bone). Dapat dibayangkan betapa beratnya penderitaan itu, tinggal di tempat yang jauh dari negeri kelahiran dan segenap keluarga yang dicintainya. Setelah beberapa lama di pengasingan itu, jatuh sakitlah baginda yang mengantarnya menghadap pada pencipta-Nya. Maka dengan penuh kebesaran, baginda dimakamkan di puncak tertinggi sebuah bukit dalam komplek pemakaman Raja-raja Negeri Pompanua. Akhirnya riwayat Arung Belawa yang masih gadis ini berakhir dengan memilukan yang melengkapi gelar namanya : We Tenri Kawareng Arung Belawa MallinrungngE ri Pompanua.



Belawa, memasuki Awal Abad XX (bag. 1)

Mengetahui jika junjungan yang dihormati dan disayangnya bagai puterinya sendiri telah wafat di Negeri pengasingannya, Petta Pangulu amat berduka. Dikisahkan oleh NEnE Rukka bahwa pada suatu hari, beliau keluar dari biliknya dan langsung menuju ke sungai. Panglima tua yang semakin uzur itu mandi cukup lama lalu naik kembali ke Saoraja sambil membawa sebongkah batu sungai berwarna coklat kelabu yang berukuran agak panjang (panjang kira-kira 50cm dan berdiameter kira-kira 20 cm). Beliau meletakkannya bersandar pada dinding "jajareng" (dinding tengah) seraya berkata, : "Akko matEka' baja sangadiE, iyEna matu mEsaku.." (sekiranya esok atau lusa aku meninggal dunia, maka inilah batu nisanku..).

Maka berlakulah ketentuan Allah Azza Wajallaa. Tidak lama setelah peristiwa itu, Petta Pangulu wafat dalam tahun 1917. Menurut kesaksian sepupu ayahanda penulis bernama I BeccE' Pamuri  (umur 85 th) pada tahun 2005 di TippuluE, bahwa : " Baiccu'mopa na lElE ri pammasENa Petta Pangulu. NaEkia manessa paringerrangku Ero wettuE, MONI SIBELAWA ballili'E ri wettu riulEE bare' Petta Pangulu lao ri Jara'E.." (Aku masih kecil ketika Petta Pangulu wafat. Namun masih jelas dalam ingatanku bahwa waktu itu ketika Jenazah Petta Pangulu diusung menuju pemakaman, seluruh senapan di Belawa ditembakkan keudara, gegap gempita mengiring keberangkatannya...). Sesuai wasiatnya, makam beliau ditandai dengan sebongkah batu sungai berukuran kecil diatas pusaranya. Menurut NEnE Rukka, maksud beliau tersebut agar para pengagumnya tidak  mengkultuskan makamnya. Begitulah akhir seorang legendaris pada jamannya yang merupakan Panglima terakhir kerajaan Belawa.

Adapun halnya dengan Saoraja Bakkaa'E sepeninggal Petta Pangulu, konon Saoraja tersebut "dijual" pada seorang bangsawan yang berdiam di Bilokka (Sidenreng). Tidak ada yang tahu persis, siapa  diantara anaknya yang menjual dan mengapa situs peninggalan La Paranrengi Daeng Sijerra tersebut diperjualbelikan. Bahkan bekas-bekas berdirinya komplek Saoraja itu menurut ayahanda penulis, terletak dipinggir sungai KarajaE sebelah barat, persis dimulut jembatan SappaE sekarang ini.  Kira-kira 5 meter sebelah selatan jembatan tersebut, terdapatlah  sebuah "Limpungeng" (kedung atau bahagian sungai yang dalam) dimana senapan, amunisi dan peluru para Lasykar Belawa dibuang (ditenggelamkan) atas perintah Arung Belawa.

Selama hidupnya, Petta Pangulu memiliki 2 orang isteri sah dan beberapa gundik yang kesemuanya itu melahirhan beberapa putera dan puteri. Kedua isteri sah beliau adalah puteri La Mude' SullEwatang Laomapada dengan I RawE (kerabat Bettempola) yang masing-masing bernama : I Tuwo dan I Bada'. Dari I Tuwo, beliau mendapatkan keturunan masing-masing bernama : I Munta Daeng Mattappa, (wafat di Jambi), I Patinrosi ArungngE Daeng Sagala dan La Massi' Daeng Pagiling. Setelah I Tuwo meninggal dunia, maka atas ininsiatif Arung Belawa (Datu Tenri Kawareng) maka beliau diperjodohkan dengan adik I Tuwo (ipasitola angkalungeng) bernama ; I Bada'. Dari isteri kedua inilah maka lahirlah : La Makkarumpa' (wafat di Jambi). Sementara dari beberapa gundiknya juga mendapatkan keturunan yang tidak dapat diuraikan pada kolom ini.

Setelah lowong beberapa tahun lamanya, maka dinobatkanlah kemenakan Arung Belawa terdahulu bernama : La Onro Arung Belawa (putera I Panangngareng Datu Madello dengan La MappangilE Addatuang Sidenreng). I Panangngareng Datu Madello adalah adik kandung I Tenri Kawareng Arung Belawa MallinrungngE ri Pompanua. Arung Belawa ini masih berumur remaja ketika dilantik menjadi Arung Belawa. Menurut beberapa sumber yang penulis dapatkan, antara lain : La Maccaning (Wa Caning Alm.) bahwa masa pemerintahan baginda yang berumur amat muda ini menjadikan Belawa menjadi aman tenteram.  Salahsatu gebrakan awal baginda adalah dengan memprakarsai pembangunan Mesjid Raya  yang kini dikenal sebagai Mesjid Darussalam yang terkenal itu. Talenta kepemimpinan Datu La Onro berkat wawasannya yang luas terhadap kondisi Sulawesi Selatan pada masa itu yang didapatkan dari didikan orang tuanya. Perlu dikemukakan disini, bahwa La MappangilE Addatuang Sidenreng (ayahanda Datu La Onro) adalah putera La ParEnrEngi KaraEng TinggimaE seorang Pangeran Tana Gowa yang dapat dikatakan sebagai "Arung Ajattappareng". I La ParEnrEngi pun merupakan Pangeran Tana Wajo karena beliau adalah putera Ishak Manggabarani KaraEng MangEppE' Petta MatinroE ri Cappa' Galung Arung Matoa Wajo XLIII dari permaisurinya bernama I Dala WEttoing KaraEng KanjEnnE'.

Tersebutlah pada masa yang sama, bertahtalah La Patongai (bergelar Datu Bolong) di Doping. Daerah yang merupakan kawasan Tana Wajo yang dulunya bernama PEnrang. Tahta itu adalah merupakan warisan Baginda dari Nenekdanya yang bernama : Sompa ri Timo Petta PabbatE PEnrang. Baginda tinggal di Doping bersama isterinya bernama :  I Bossa setelah isteri Baginda yang terdahulu bernama : Bau' Mapparimeng Datu Madello wafat beberapa tahun sebelumnya. Selain itu, baginda ditemani oleh kakandanya dari lain ibu bernama : I Batari Petta Lonra (juga puteri La TEngko Petta Manciji'E ri Wajo dengan I REwo Ana'na Arung Batu). Namun setelah beberapa tahun menetap dan memerintah di Doping, terjadilah mengakibatkan "perselisihan" dengan Dewan Petta EnnengngE disebabkan sesuatu hal yang tidak dapat diuraikan pada tulisan ini. Akibatnya, Baginda meninggalkan Doping bersama isteri, anak, kakak dan segenap sahayanya menuju ke Belawa dimana kemenakannya (Datu La Onro) sedang bertahta di Belawa.

Sebagaimana yang telah dikemukakan pada bab terdahulu, bahwa Datu La Onro Arung Belawa adalah putera I Panangngareng Datu Madello, saudara kandung Datu Bolong. Mengetahui pamandanya tinggal menetap di Belawa dan sedang membangun Saoraja di JampuE, Datu La Onro Arung Belawa melantik (napasalEppangi) "bibinya" yakni : I Bossa selaku SullEwatang Belawa Orai'. Namun tidak beberapa lama kemudian disebabkan suatu hal, Datu La Onro Arung Belawa pergi meninggalkan Belawa dan menetap di Sidenreng, negeri kekuasaan ayahandanya.

Setelah kepergian Datu La Onro, maka dinobatkanlah La Patongai Datu Doping menjadi Arung Belawa. yang merupakan Arung Belawa terakhir karena setelahnya, tidak ada lagi Arung Belawa yang dilantik (IpakkalEjja' ri Tuppu Batu Tana Bangkala'na Belawa). Berselang beberapa waktu setelah penobatannya, Baginda menempatkan Kakandanya ( I Batari) menjadi Petta Lonra. I Batari Petta Lonra menikah dengan sepupu sekalinya (juga sepupu satu kali Datu Bolong) bernama Petta Landeng, putera Sitti Hawang Datu MakkunraiyyE (saudara kandung La TEngko Petta Manciji'E).

Baginda Datu Bolong merupakan seorang Raja yang kharismatik dan banyak kisah menarik seputar masa hidupnya. Semasa kecil, penulis pernah mendengar cerita tentang Baginda Datu Bolong dari seorang Makassar bernama Bilala' Nongci (Bilal mesjid Lonra). " Iya', Mangkasa ka', ana'. Maddarupang-rupangni Arung Maraja pura utuju pakkita. NaEkia, dE'pa gaga pada karame'na Datu Bolong..." (saya adalah orang Makassar. Sudah banyak raja-raja yang pernah kulihat, namun belum ada yang menyamai keramatnya/kharismanya paras Datu Bolong).

Tersebutlah sebuah kisah yang dituturkan oleh Andi Patau' (adik kandung ayahanda penulis), pada suatu ketika Datu Bolong mendapat undangan dari Andi Mappanyukki' Sultan Ibrahim Datu Suppa' Petta Mangkau' ri Bone. Baginda diundang ke Watampone untuk menghadiri rapat (Tudang Ade') yang dihadiri kalangan Raja-Raja Se-Sulawesi Selatan untuk membicarakan perihal dukungan terhadap Proklamasi Kemerdekaan RI....

Sebagaimana dituturkan Pamanda yang waktu itu membawa "Saleppa" (Kotak Sirih) baginda Datu Bolong, bahwa  Arung Belawa Andi Patongai datang agak terlambat pada majelis itu. Oleh Pattumaling (Petugas Protokoler Istana), baginda ditempatkan agak jauh dari posisi "Ulu Tudangeng" yang ditempati Baginda ArumponE (Andi Mappanyukki'). Tiba-tiba ArumponE menyeru pada Pattumaling, : "TaniajE' akkoro monro tudangenna Andi Patongai. Akko maiyyE tudangenna..." (Bukan disitu tempatnya Andi Patongai. Mestinya disini...), kata Petta Mangkau'E tersebut sambil menunjuk tempat kosong disampingnya. Sejak itu, termahsyurlah Baginda Datu Bolong sebagai seorang raja dari sebuah negeri kecil, namun sangat diutamakan sebagai seorang Datu Maddara Matase' (Maddara Takkuu), adinda I Tenri Kawareng Arung Belawa MallinrungngE ri Pompanua. Sejak itu pulalah, Baginda diberi gelar "Andi" sebagaimana ArumponE sendiri yang menyebutnya demikian.

Perlu dikemukakan dari beberapa sumber yang salahsatunya dari Opu Tuan Abd. Halid (Almarhum) dari Bira, Bulukumba. Beliau menuturkan kepada penulis pada tahun 1999, bahwa : Asal muasal gelar "Andi" pada bangsawan Bugis dan Makassar berawal pada " I Mappanyukki Sultan Ibrahim " semasa baginda menjadi ArumponE. Pada suatu waktu, seorang berkebangsaan Perancis datang berkunjung pada Istana Beliau di Watampone. Pada perbincangan tentang seputar keadaan Sulawesi Selatan pada masa itu, orang Perancis tersebut senantiasa menyebut nama baginda ArumponE sebagai : "AndiEr Mappanyukki". Menurut juru bahasa yang menyertainya, itu berarti : "Paduka Yang Mulia Mappanyukki" atau dalam bahasa Inggris kira-kira disamakan dengan : You Are Majesty Mappanyukki". Maka setelah peristiwa itu, baginda ArumponE disebut namanya sebagai : Andi Mappanyukki, menyesuaikan dalam lidah bahasa Bugis.

Menurut keterangan dari ayahanda, bahwa sejak beberapa lama sekembalinya dari WatamponE, Baginda Datu Bolong mulailah tertulis namanya sebagai "Andi Patongai". Pada masa itu tidak seorangpun di Belawa yang memakai gelar "Andi" selain Baginda. Namun sebagaimana halnya sesuatu yang lagi "Trend", maka mulailah beberapa gelintir bangsawan mencoba-coba menggunakan gelar tersebut. Hingga pada suatu waktu, seorang putera bangsawan bernama La MappangilE disebut namanya oleh La Kube' (salah seorang abdi Datu Bolong) disebut sebagai " Andi MappangilE " dihadapan Baginda. Seketika Baginda Datu Bolong marah besar seraya berkata : " Andi MappangilE nigajE'tu ?!. SEddimi iya' uwisseng riyaseng ANDI MAPPANGILE, iyya monroE ri Sidenreng (maksudnya :Andi MappangilE Addatuang Sidenreng)" (Andi MappangilE yang mana lagi ?! Cuma satu Andi MappangilE yang saya tahu, yaitu yang tinggal di Sidenreng..). Sungguh, baginda MallinrungngE tersebut begitu ketatnya menjaga tatanan agar tidak terjadi ketimpangan sejarah dibelakang hari.

Andi Patongai Datu Doping Arung Belawa memiliki 3 (tiga) isteri sah selama hidupnya. Isteri Pertama bernama : Andi Patinrosi ArungngE Daeng Sagala (puteri La Muhamma' Tang Daeng Paliweng Petta Pangulu dengan I Tuwo ana'na La Mude SullEwatang Laomapada) mendapatkan seorang putera yang meninggal semasa bayi, bernama : Andi Bau Monri. Mereka bercerai dengan baik-baik karena Daeng Sagala tidak mau dimadu. Isteri Kedua bernama : Andi Bau' Mapparimeng Datu Madello ( Puteri La Mude' Petta MorEwE, cucu DatuE La Pajung, Soppeng. Menurut Lontara' Panguruseng susunan Andi Nurdjaya Hamzah La Sumange'rukka) yang melahirkan : 1. Andi Bau' Patiroi, 2. H. Andi Bau' Singke' 3. Andi Bau Isa. Setelah  Datu Madello wafat, maka Baginda menikah lagi dengan Isteri Ketiga yakni : Andi Bossa (puteri Opu CakElE, menurut Alm. Andi BallohE') yang juga akrab dipanggil Petta Indo oleh anak-anaknya.  Dari isteri terakhir inilah, maka lahirlah : 1. Andi Bau' Sulolipu Petta KaraEngngE Camat Belawa I , 2. Andi Bau Mintang.

Menjelang pertengahan Abad XX, hubungan Belawa dan Sidenreng terkadang masih terjadi percikan-percikan api yang memicu bentrokan di daerah perbatasan sebelah utara (Soppa'E dan Lonra YasE'). Atas prakarsa Andi Batari Petta Lonra (saudara seayah Arung Belawa Datu Bolong) diikatlah jalinan kekerabatan dengan beberapa Raja-raja lokal yang berada di wilayah Sidenreng, melalui pernikahan putera puteri mereka. Tujuan politik perkawinan ini tiada lain agar tercipta perdamaian yang meredam segala bentuk pertikaian dalam jalinan kekerabatan. Maka oleh Arung Belawa, pada suatu hari diutuslah Andi Batari Petta Lonra untuk menyampaikan lamaran bagi Andi Bau Sulolipu Petta KaraEngngE ke La Pannyiwi Arung Utting untuk mendapatkan puteri beliau bernama : Andi Bua. Maka pernikahan putera puteri Belawa dan Utting terlaksana dengan meriah yang mempersatukan kembali perhubungan kedua kerajaan yang bersaudara dimasa lalu. Wallahualam Bissawwab

Petta Pabbicara Terakhir

Inilah kisah tentang kasih yang tak sampai. Disebabkan oleh ketetapan adat yang memenjarakan segala keinginannya . Membawa rana ke negeri rantau.. hingga takdir memanggilnya kembali ke Tanah Kelahiran. Demi amanat bhakti untuk menata dan menjaga adat yang telah meremukkan hatinya... 

Adalah hal yang lumrah jika seorang pemuda berumur 17-an, melihat dunia penuh warna cerah. Berawal dari sebuah kerlingan mata seorang gadis yang menarik hatinya pada suatu hari, maka ia tidak dapat lagi membedakan antara mimpi dan terbangunnya di dunia nyata. Itulah yang kini dialami La Wahide Daeng Mamiru, remaja yang hatinya dicekam rindu dendam terhadap seorang gadis remaja bernama I Buadare'.

 La Wahide adalah putera Abdul Razak Daeng Malebbi Petta PabbicaraE Belawa (putera La Sulungkau' Daeng Pagala Datu Lolo TippuluE MatinroE ri Passiringna dengan I Tiwajo Ana'na Arung Barukku') dari isterinya yang bernama I Jamilah (puteri La Makkulawu Petta Ugi dengan I Manjong). La Makkulawu Petta Ugi bersaudara kandung dengan La Tune' Sangiang Arung Bettempola sehingga dengan demikian I Jamilah bersepupu sekali (massappo siseng) dengan La TEngko Petta Manciji'E ri Wajo.

Perihal La Wahide' yang sedang dimabuk asmara ini, mendapat tantangan keras dari ayahandanya sendiri. Berkali-kali ia mengajukan permohonan kiranya dapat dilamarkan pada gadis pujaan hatinya, namun Sang Ayah tetap berkata "tidak". Sekali tidak bisa, tetap tidak bisa !, demikian jawabnya. Penyebabnya cuma satu hal, yakni : I Buadare' adalah anak sahayanya sendiri. Aja lalo MusEai tEdong tonangengmu ! (jangan sampai kau menaiki kerbau tungganganmu !), demikian istilah prilaku seorang bangsawan yang memperistri sahayanya pada masa itu. Terlebih lagi, Daeng Malebbi adalah Petta Pabbicara Ade' yang masuk dalam jajaran Ade' Patappulo Tana Wajo. Seorang Petta Pabbicara yang bertanggung jawab sebagai hakim perkara adat di Belawa. Bertindak selaku penasehat Arung Belawa bersama dengan Kadhi (Kali Belawa) yang merupakan hakim perkara Sara' (Syariah). Maka ia adalah sosok teladan dan paku adat yang menjaga teguhnya kehidupan masyarakat adat TanaE Belawa dan Wajo pada umumnya. Adalah merupakan sebuah tamparan keras bagi beliau jika puteranya sendiri melakukan pelanggaran adat yang secara langsung meronrong martabatnya sendiri.

La Wahide' sebenarnya menyadari posisi ayahandanya itu. Namun gelora asmara yang berkecamuk dalam hatinya terlalu sulit menerima kenyataan jika bahtera cintanya tak dapat ia labuhkan pada dermaga hati I Buadare'. Bukankah beberapa bangsawan memiliki gundik dari kalangan "ata" (sahaya) ?. Bahkan saudara-saudara ayahnya pun melakukan hal itu. Justru Ayahandanya sendirilah yang "lain sendiri" pada jaman itu, hanya memiliki seorang  istri, yakni : Ibundanya.

Pada suatu pagi yang cerah, La Wahide' lagi-lagi merajuk pada Ibundanya. " Akko dE naturuuka' Petta BoranEwE pubEnEi I Buadare', lebbi maddE'E lao sompe', Petta Indo' ! " (Sekiranya memang Petta BoranEwE bersikeras tidak merestuiku untuk mengawini I Buadare', maka lebih baik aku pergi merantau, Ibunda...), demikian katanya dengan nada mengancam. Dipikirnya bahwa ancaman ini akan meluluhkan hati orang tuanya. Bagaimana tidak ? Ia adalah putera yang dipersiapkan untuk menggantikan ayahandanya sebagai Petta Pabbicara. Maka menangislah Andi Jamilah mendengar ancaman puteranya tercinta itu. Tiba-tiba muncullah Petta PabbicaraE, keluar dari kamarnya. Dengan wajah dingin mengeras, beliau mengajukan pertanyaan pada La Wahide', : "TEga lipu lao musompeki ? Pauni, siaga ringgi' muapparellueng, upassadiangengko..." (Dimana kiranya kau mau merantau ? Katakan saja, berapa Ringgit uang kau butuhkan, nantilah kusediakan untukmu...). Mendengar perkataan suaminya, meledaklah tangis Andi Jamilah. Sementara itu, La Wahide' hanya terpekur diam seribu basa... Maksudnya hanya mengancam, tapi malah ditantang balik. Malulah jika ia bersurut langkah... Laki-laki.

Menurut catatan La Wahide', awal perantauannya itu terjadi pada tahun 1866. Tujuan perjalanannya adalah Balik Papan (Kalimantan Timur). Hanya beberapa hari setelah ancamannya berbalik arah, maka berangkatlah ia dengan lara yang tak terperi. Ibundanya tak kuasa menahan tangis seraya memeluk leher puteranya itu, seakan tak mau melepaskannya. Perpisahan yang mengharukan antara Ibu dan puteranya yang ternyata dikemudian hari diketahui jika itulah saat terakhir pertemuannya (Andi Jamila mangkat ketika La Wahide masih dalam perantauan). Sementara Petta PabbicaraE sendiri nampak biasa-biasa saja. Terlalu sulit menerka isi hati lelaki berkumis tebal melengkung keatas (mattippaa) itu. Maka La Wahide berangkat dengan menunggang kuda ke Parepare, diantar beberapa orang kerabat dan sahayanya.

Tidak banyak yang diketahui tentang pengalaman La Wahide' di Balik Papan. Cuma yang sempat ditulisnya adalah segelintir pengalamannya ketika bekerja sebagai "juru tulis" di Pelabuhan, termasuk keheranannya ketika menyaksikan burung perkutut yang disabung seperti ayam di arena judi. Suatu peristiwa yang dianggapnya istimewa adalah ketika menyaksikan pengeboran minyak untuk pertama kalinya di Balik Papan oleh orang-orang Belanda. Namun tahun peristiwa itu juga tidak ditulisnya.

Setelah 3 tahun berselang di Balik Papan, pada suatu hari merapatlah sebuah kapal dari Parepare. Sebagaimana biasanya, La Wahide selalu jalan-jalan ke pinggir pelabuhan kalau ada Kapal Parepare yang merapat. Maksudnya tiada lain, siapa tahu diantara penumpan yang turun itu ada diantaranya orang dari Belawa yang dapat ditanyai tentang informasi terakhir mengenai orang tua dan juga keadaan Negeri Tumpah Darahnya tersebut. Tiba-tiba ia terhenyak, seorang lelaki paruh baya yang amat dikenalnya mengenakan jas putih berdiri di geladak sambil bertelekan pada tongkatnya. Orang itu adalah ayahandanya, Petta Pabbicara Daeng Malebbi. Beliau disertai putera bungsunya (adik La Wahide') yaitu : Muhammad Arsyad.

" Pulanglah ke Belawa. Ibumu sangat merindukanmu..", kata Petta PabbicaraE setibanya  mereka tiba dikediaman La Wahide. Alangkah senangnya hati pemuda yang dirundung rindu dendam asmara itu. Umurnya kini sudah menginjak 20 tahun. Pastilah ayahandanya kini "luluh" dan mau merestui pernikahannya dengan I Buadare', pikirnya. " Kalau begitu, apakah Petta sudah mau melamarkan saya ke orang tua I Buadare' ? ", tanyanya penuh harap. Seketika itu juga, wajah Petta PabbicaraE kembali membesi oleh amarah yang ditahan-tahannya. " NarEkko dE' tongenna mullEi mallupaiwi Ero makkunraiyyE, aja' sisengna mulEsu. Onrono maiyyE.. !" (kalau kau memang sudah tidak dapat lagi melupakan perempuan itu, maka tidak usahlah kau kembali sekalian. Tinggal menetaplah disini ... !). Sungguh seorang yang berkomitmen baja dan tidak mengenal kompromi terhadap penegakan adat. "Siri na PessE ri Lipuu'E Pangadereng" (Martabat dan Solidaritas dalam lingkar adat) adalah harga mati baginya. Tidak dapat ditawar oleh siapapun !.

Maka kembalilah Petta PabbicaraE dengan sesal serta kecewa yang mendalam. Sementara Muhammad Arsyad memilih tinggal di Balik Papan untuk menemani kakaknya dengan alasan hendak menimba pengalaman. Setelah beberapa lama menetap di Balik Papan, kedua saudara itu melanjutkan perantauannya ke Banjarmasin. Mereka menetap di daerah itu sambil menimba ilmu di Pesantren yang didirikan oleh Syeh Albanjari. Hal ini diketahui setelah membaca beberapa buku tasauf tulisan La Wahide', diantaranya : "Sipa' DuappuloE" (Sifat Dua Puluh) yang senantiasa menuliskan do'a dan penghormatan terhadap gurunya, anutan dan pemimpinnya Dunia Akhirat yakni Syekh Muhammad Albanjari.

Tidak ada catatan yang ditemukan penulis tentang waktu dan lamanya La Wahide dan adiknya menuntut ilmu di Tanah Banjar itu, kecuali sedikit informasi tentang sebuah buku tulisan tangan La Wahide yang diperlihatkan oleh Almarhum Pamanda H. Abd. Rauf Pattola. Menurut beliau, bahwa buku itu adalah semacam "skripsi" La Wahide yang menandai selesainya beliau belajar di Pesantren itu. Namun penulis agak meragukan keterangan tersebut, pasalnya buku itu isinya tiada lain merupakan Buku Ilmu Falaq (Falaqiah) atau Sure' Kutika.


Setelah beberapa lama menuntut ilmu di Tanah Banjar, kedua saudara itu melanjutkan pengembaraannya ke DELI (Medan). Namun tidak lama mereka menetap di Pulau Sumatera, La Wahide dan adiknya menuju ke Turki dengan menumpan kapal Belanda. Pada tempat yang baru inilah mereka menetap cukup lama. Keduanya mengikuti sebuah program pendidikan di Universitas Angkara di Kota Angkara, Turki. Setelah menamatkan pendidikan di Perguruan Islam yang masyhur itu, La Wahide memutuskan untuk kembali. Sudah cukup lama ia meninggalkan Belawa. Namun masalahnya, adiknya belum mau meninggalkan Kota Ilmu Pengetahuan itu disebabkan karena ia memutuskan untuk bekerja sambil melanjutkan pendidikannya pada tingkat yang lebih tinggi. Maka dengan berat hati, kembalilah La Wahide ke Tanah Air.

Setibanya di Belawa, maka begitu banyak kesedihan yang menyambut kedatangannya. Ibundanya telah wafat beberapa tahun yang lalu. Sementara Ayahandanya telah renta. Sementara itu, I Buadare' si gadis idamannya selama ini telah dinikahkan oleh keluarganya serta telah melahirkan beberapa anak. Maka sempurnalah sudah kesedihan yang ditelannya dengan getir. Oleh ayahandanya, La Wahide diusulkan untuk dilamarkan pada seorang janda muda beranak satu yang cantik jelita, yakni : I Patinrosi Daeng Sagala (Puteri Petta Pangulu Daeng Paliweng). Maka pemuda yang patah hati itu menurut saja tanpa perlawanan samasekali. Jangankan menikah dengan Janda cantik dari keluarga sesama bangsawan, sedangkan andai disuruh menikahi puteri malaikat maut sekalipun ia mau saja.

Setelah Abdul Razak Daeng Malebbi Petta Pabbicara Belawa Ade' Patappulo Wajo mangkat, maka ditetapkanlah La Wahide Daeng Mamiru selaku pengganti ayahandanya. Sebuah jabatan penting yang pantas disandang olehnya karena mengingat beliau adalah putera Petta PabbicaraE yang mangkat dan Sepupu Dua Kali dengan Datu Bolong Arung Belawa (Andi Patongai). Namun tidak lama jabatan itu diembannya karena struktur dan fungsi lembaga "Ade' Patappulo Tana Wajo" mulai meredup. Maka fungsi Petta Pabbicara tidak begitu banyak lagi, utamanya selaku "Hakim Adat". Tiada lain yang dapat dikerjakannya selain memeriksa dan mengesahkan lembar "Sitambung" (daftar silsilah) untuk selanjutnya diperhadapkan kepada Arung Belawa untuk ditandatangani. Akhirnya pada suatu hari, La Wahide mengenakan kopiah Turki yang berwarna merah mengadakan perjalanan ke Saoraja JampuE (kediaman Arung Belawa) untuk meletakkan jabatannya dengan hormat.

La Wahide Daeng Mamiru yang bukan lagi sebagai Petta Pabbicara Ade' tidak lagi memiliki jabatan apa-apa. Beliau memilih untuk lebih banyak berdiam diri untuk lebih mendekatkan diri pada Allah SWT melalui jalan Tasawuf yang ditekuninya. Kiranya inilah alasan utamanya sehingga meletakkan jabatan Petta Pabbicara. Hari demi hari dilaluinya dengan menulis dan berzikir. Beliau membawa banyak buku-buku berbagai bahasa dari Turki. Sebagaimana dikisahkan oleh ayahanda penulis, bahwa La Wahide yang cendekia itu mampu menguasai beberapa bahasa asing, yaitu : Belanda, Arab, Turki dan Melayu. Selain itu, beliau pula aktif menyalin kembali beberapa Lontara yang menjadi pedoman penting sehingga penulis dapat menulis uraian ini.

Karena ketekunannya meniti jalan "Tasawuf" melalui Thariqah Al Qadiriyah, La Wahide' tidak begitu peduli dengan urusan keduniawian lagi. "Saoraja JalampengngE" yang semestinya menjadi hak warisnya diserahkan bersama sekalian isinya kepada adik perempuannya, yakni : I Londong (Petta Londo). Demikian pula dengan sawah beserta kebun kelapa, dibagi-bagikan kepada adik-adiknya yang lain. Beliau hanya menempati rumah kecil beserta sedikit kebun kelapa yang menjadi sumber penghidupan keluarganya. Maka kesehariannya yang menuntut kehidupan "Sufi" itu menarik perhatian Datu Bolong Arung Belawa. Pada suatu hari, Baginda Arung Belawa bersama Kali Belawa (Kadhi) sendiri yang datang berkunjung ke TippuluE untuk mengukuhkan La Wahide' Daeng Mamiru sebagai "Petta Passongko'E" yang bertugas sebagai "Imam Sholat" jikalau Datu Belawa sendiri kebetulan Sholat berjamaah.

Ketekunannya menulis meninggalkan banyak karya tulis, utamanya tentang peristiwa-peristiwa penting yang terjadi pada masanya. Terutama menyangkut pada perjalanan hidupnya sendiri. Diantara catatan-catatannya adalah peristiwa kelahiran anak-anaknya dan mangkatnya isterinya tercinta, sebagaimana dikutip, sebagai berikut :
 1. Uleng najajiangngE ana'ku I TENRI WALE', siwenni ompoona uleng sawwaleng ri essoona jumaa'E tettE' pitu ri ElEE'E, mattengngangngi massempajang alleppereng tauwwE ri Masigi'E. Najaji rilalenna taung Jing 1342, nataddenne' posiina ri essoona sEnEngngE ri arawEngngE tettE pitu jangngE.... (Bulan kelahiran anakku I Tenri Wale', semalam setelah terbitnya bulan Syawal pada hari jum'at jam 7.00 pagi persis ketika sholat Iedul Fitri di mesjid. Lahir pada tahun Jin 1342 Hijriah, jatuh pusarnya pada hari senin sore jam 19.00 ..?.)  2. NalElE ri PammasEEna Puang Allahu Ta'ala, ana'ku I Tenri Wale', 27 ompoona uleng sulehajji taung 1344 ri essoona sattungngE taun Ba... (telah berpulang ke Rahmatullah anakku I Tenri Wale', 27 Dzulhijjah 1344 pada hari sabtu tahun Ba...) 3. Najaji ana'ku I TANGKUNG, 26 ompoona saapareng essona salasaE tettE' 6 jangngE rilalengna taung Ba 1345 H/1925 M, nataddenne' posiina riessoona jumaa'E ri arawEngngE.. (lahir anakku I Tangkung, 26 Safar hari selasa jam 6.00 pada tahun Ba 1345 H/1925 M, jatuh pusarnya pada hari jum'at sore...) 4. 14 ompoona ramalang najaji ana'ku LA TENRI SESSU' (La Mappasessu') tettE' 1.00 jangngE rilalengna taung 1347 H/1928 M nataddenne' posiina riessoona jumma'E ri ElEE'E tettE' 8 jangngE... (14 Ramadlan telah lahir anakku La Tenri Sessu' (La Mappasessu') jam 1.00 pada tahun 1347 H/1925 M, jatuh pusarnya pada hari jum'at pagi jam 8.00...) 5. 16 ompoona uleng saapareng rilalengna taung JING najaji ana'ku I REMMANG, tettE' 4.00 jangngE ri arawEngngE rilalengna taung 1930, nataddenne' posiina ri essoona arabaa'E .. (16 Safar dalam tahun JING telah lahir anakku I Remmang, jam 4.00 sore dalam tahun  1930, jatuh pusarnya pada hari rabu ..) 6. Tellumpenni ompoona JumadilahEreng 1932 (01 Oktober 1932) najaji ana'ku LA PANGURISENG (ayahanda PENULIS) riwenninna aha'E ri subuE tettE 6 00 jangngE ri ElEE'E nataddenne'posiina ri essoona arabaa'E ri arawEngngE.. (3 malam terbitnya bulan jumadilakhir 1932 (01 Oktober 1932) telah lahir anakku La Panguriseng (Ayahanda PENULIS) pada malam ahad subuh jam 6.00 pagi, jatuh pusarnya pada hari rabu sore ..) 7. Tanggal 5 Pebruari 1935 rilalengna taung JING najaji ana'ku LA PATAU' ri essoona salasaE tettE' 2.00 jangngE ri loroE. Duampenni ompoona uleng suleka'idah hijerraana Nabitta 1353, nataddenne' posiina ri wenninna sattungngE .. (Tanggal 5 Pebruari 1935 dalam tahun JING telah lahir anakku La Patau' pada hari selasa jam 2.00 dluhur. Dua malam terbitnya bulan Dzulkaidah Hijrahnya nabi ke-1353, jatuh pusarnya pada malam sabtu ..)
8. 23 ompoona uleng saapareng nalElE ri pammasEEna Puang Allahu Ta'ala I PATINROSI DAENG SAGALA ri essona Arabaa'E 1937.. (23 Safar dalam tahun JING telah berpulang ke Rahmatullah, I PATINROSI DAENG SAGALA pada hari rabu 1937..)

Akhirnya pada hari jum'at dalam tahun 1953, ketika pembaca khutbah Jum'at telah naik di mimbar, La Wahide Daeng Mamiru Pabbicara TippuluE menghembuskan nafasnya yang terakhir dengan tenang. Akhir hidup seorang penulis dan pengembara yang justru ironisnya, anak-anaknya lupa menuliskan tanggal dan hari wafatnya. Sepeninggalnya, maka tidak ada lagi seorang Petta Pabbicara Ade' yang dilantik di Belawa... Wallahualam bissawab...

           

Penutup

Tersebutlah pada suatu hari di Angkara, Turki. Muhammad Arsyad sepeninggal kakaknya (La Wahide') telah menikah dengan seorang gadis peranakan Melayu-Arab berasal dari DELI (Sumatera) yang kesehariannya berprofesi sebagai Bidan. Mereka dikaruniai seorang puteri bernama : SAWIAH. Maka Muhammad Arsyad dipanggil sebagai "Puanna Sawiah" dan isterinya menjadi "Mak Sawiah".

Konon Sawiah yang merupakan gadis kecil berumur belasan tahun kala itu, sangat berkeinginan untuk mengunjungi kakek-neneknya di Belawa. Namun kesibukan kedua orang tuanya di Negeri rantau jauh tersebut tidaklah memungkinkan untuk itu. Pada suatu hari, Muhammad Arsyad jatuh sakit. Demikian parahnya sehingga ia tidak sadarkan diri selama berhari-hari. Setelah sadar, beliau teringat dengan negeri kelahirannya, yakni : Belawa. Maka ia bernazar dalam rangkaian do'anya : EE Puekku. NarEkko maEloni' palE malai taro-tarota ri alEku, ri tana ncajiakkupi talai. Nasaba' maEloka' kasi'na pasipulungngi buku-bukukku na sininna buku-bukunna tomatowakku.. (Yaa Tuhanku. Andai benar adanya Engkau berkehendak mengambil nyawa yang Engkau titipkan kepadaku, kiranya nantilah setelah di negeri kelahiranku. Karena aku sangatlah berkeinginan sekiranya tulang belulangku berkumpul dengan tulang belulang orang tuaku...). Sungguh Allah Maha Besar, maka hanya beberapa setelah itu, Muhammad Arsyad berangsur-angsur sembuh.


 Akhirnya melalui perjalanan panjang dan beberapa kali berganti kapal dan kendaraan darat, maka tibalah Muhammad Arsyad sekeluarga di TippuluE. Semua orang yang melihatnya "panglin" karena wajah dan posturnya sudah sangat berubah. Beliau meninggalkan Belawa ketika masih remaja belasan tahun dan kini ia pulang sebagai orang dewasa dengan wajahnya yang dihiasi kumis dan cambang bersambung dengan janggutnya. Namun beliau merasa sedih karena ternyata ayah dan ibunya telah wafat beberapa tahun yang lalu. Maka menetaplah ia dan keluarganya selama beberapa bulan di TippuluE sambil mengurus dan menjual tanah warisannya. Karena ia berkeinginan untuk menetap di Deli, kampung halaman isterinya.

Setelah waktu yang ditentukan untuk keberangkatannya menjelang, maka bersiap-siaplah beliau sekeluarga dan para pengantarnya ke Parepare untuk naik kapal. Namun  berlakulah ketentuan Allah, subuh hari persis pada hari keberangkatan itu, Muhammad Arsyad tiba-tiba terjatuh setelah melaksanakan sholat subuh. Beliau menghembuskan nafas terakhirnya pada waktu itu juga. Maka keberangkatan hari itu menjadi keberangkatan beliau selamanya kehadirat Pencipta-Nya. Tak terbayangkan dan tak tergambarkan lagi bagaimana kesedihan isteri dan puteri tunggalnya ketika itu. Entah beberapa lama setelah kejadian tragis itu, barulah janda Muhammad Arsyad dan puterinya bertolak ke DELI dan tidak pernah terdengar khabar beritanya hingga saat ini.

Pengunjung dan pembaca yang budiman. Melalui tulisan ini saya mencoba mencari khabar dan informasi tentang keturunan puteri tunggal Muhammad Arsyad tersebut yang diperkirakan banyak berada di Pulau Sumatera. Kemungkinan besar Sawiah sudah wafat, namun kami yakin jika anak keturunannya masih banyak. I Sawiah adalah sapposiseng  (bersepupu satu kali / saudara misan) dengan ayahanda penulis, yakni : Andi Panguriseng (Andi Mori). Besar harapan saya sekiranya diantara anak cucu Puang Sawiahku  yang kebetulan membaca uraian ini dapat menghubungi saya melalui kolom komentar yang disediakan. Almarhum ayahanda kami senantiasa berpesan agar mencari keberadaan anda semua. Kami senantiasa menunggu dan merindukan anda semua...

Selain itu  melalui tulisan ini pula saya mencoba mencari keberadaan para sanak keluarga kami yang lain, yakni : Keturunan Andi Munta Daeng Mattappa (saudara kandung nenek penulis), Andi Makkarumpa' (Adik nenek penulis) dan Andi Tangkung (Kakanda Ayahanda penulis) yang kemungkinan banyak tersebar di Provinsi Jambi dan Kepulauan Riau. Datang dan berkunjunglah kemari, negeri peninggalan leluhur kita semua. Kami merindukan anda semua...

...........................................................................................

Belawa adalah negeri persimpangan segala batas. Persimpangan daratan dan danau serta persimpangan antara beberapa kerajaan dengan silsilah keturunannya yang beragam. Kiranya pengetahuan saya yang dangkal ini tidaklah mencukupi untuk memaparkan "Sejarah Belawa" yang lebih lengkap dan pantas untuk dikatakan sebuah tulisan sejarah.

Beberapa hari yang lalu, teman saya berkata : "Waah, anda ternyata seorang PENULIS SEJARAH". Saya menggelengkan kepala dan sama sekali menolak anggapan itu. Sungguh saya tidak berani dikatakan demikian. Pengetahuan saya yang terbatas ini hanyalah didapatkan dari bertanya, mendengar dan membaca. Tidak pernah melalui bangku pendidikan dimanapun. Maka, "Saya tidaklah sedang MENULIS SEJARAH, melainkan saya sedang MEMBUAT SEJARAH SAYA SENDIRI". Karena dengan tulisan ini saya mencoba berbuat dan menggoreskan karya tulis (jika sekiranya pantas disebut KARYA) untuk dikenang oleh anak keturunanku kelak. Sesuatu yang sekiranya dapat berguna dan pantas untuk diteliti kebenarannya pada hari ini, esok, lusa atau dikemudian hari.

Setelah tulisan ini masih ada beberapa topik seputar kesejarahan Belawa yang masih samar-samar dalam benak penulis, yakni :
1. Kisah lengkap tentang La Monri Arung Belawa MammulangngE
    Petta MatinroE ri Gucinna,
2. Latar belakang terjadinya dualisme kepemimpinan di Belawa yang
    membagi Kerajaan Belawa menjadi 2 bagian, yakni : Belawa Alau
    dan Belawa Orai'. Kapan, bagaimana dan oleh siapa ?
3. Silsilah keturunan La Raga Arung Belawa yang pernah berperang
    dengan La Toappo Arung Berru Addatuang Sidenreng XII,

4. Arung Belawa yang merantau bersama para lasykar pemberaninya
    ke Sumatera dan Negeri Malaka yang termahsyur menamai pelabuhan
    Belawan (asal kata AbbElawang) dan menyerbu pasukan Belanda di
    Tanjung Pinang (Riau). Selain itu beliau juga membantu Raja Haji
     Yamtuan Muda Riau Marhum Teluk Ketapang (Bangsawan Bugis
     yang telah dikukuhkan sebagai Pahlawan Nasional asal Riau) dalam
     peperangannya dengan Belanda (tersebut dalam Kitab Tuhfat an Nafis
     dan Sejarah Riau).

Tulisan ini saya dedikasikan untuk Almarhum Ayahandaku tercinta : Andi Panguriseng. "Etta, upabolEni minasatta..". Semoga arwahnya mendapatkan tempat yang layak disisi Allah Subhanahu Wata'alaa... Amin. Mohon maaf atas segala khilaf dan kekurangannya. Amin.

Wassalam